圓因法師：在做任何事時都想想此事的可能因果如何

相信因果是佛法中一個基本的理論，人在沒有成佛之前，是沒法跳出因果圈子的。有這樣的因，一定會產生這樣的果，絲毫不能勉強。有的人做了壞事，硬說不相信因果，這種人只是自己騙自己，其實他心中毫無把握，只是口硬心裡慌。一旦惡果成熟亦無人能替他受。

為什麼許多人都不相信有因果呢？因為人類的智慧，只能及到今生今世，過去世怎樣的？未來世又是怎樣？都是我們知識領域以外的事。可是據佛法言，今世的因，並不一定在今世成熟，這要看這種因的性質，及輕重而定。有的因可能要來世或幾世之後方才成熟。今世的果更不一定是由於今生所種的因，而可能是前世或幾多世前所種的因，強烈的因是可能在極短的時間內（如即在今世）結果的。但這只是指非常強的大善或大惡業而言，方能在今世見到現果。

還有，一個人種的因，並不一定全是善因，或是全是惡因，往往是多種善惡的因都有；有的果，也可能由於緣的不足而消沉，因此單看某個人某件作業（因），就很難說他一定會得如何的果。

明白了上面所講的道理之後，看到世界上往往有許多害人利己的人，終身享樂。而不少忍讓樂善的人，卻常常吃虧，就不會有因果無信的感慨，更不必恨人生無是非，無果報，而生悲觀彷徨的斷見。

佛法說任何因，不論大小，一定會產生它應有的果。法華經上明明講，任何微小的功德，如向佛像低頭稍稍致敬，如小聲唱念一、二句經句或佛號，這種小因都會漸漸成熟，最後得成佛道。所以我們倘若能隨時隨地想到因果，就自然而然的會種下多種善因，無論其大小，至少也可以少種點惡因，此種隨時隨地想著因果的習慣，一旦養成，力量是很大的。各位不妨從今天起，嘗試試看，在做任何事時，都想想此事的可能因果如何，即是一種極有力量的修法。

宣化上人：你墮地獄還是你成佛都是因為你的六根眼耳鼻舌身意

眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根互相幫助，也可以說它們結成一黨，狼狽為奸。怎麼叫「狼狽為奸」？狼和狽，必須要在一起，才能走路；若不在一起，牠們就不能走路的。為什麼？因為這個狼、狽，和普通豺狼不同；狼的前邊那兩條腿長、後邊那兩條腿短，狽的前邊那兩條腿短、後邊那兩條腿短長，狼沒有狽就不能站立，狽沒有狼就不能走路，狼和狽常常相附而行，所以這叫「狼狽為奸」。

眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根也是，它可以作惡，也可以作善。向下邊跑，它就可以令你的法身，跟著它們到地獄裡去；或者做餓鬼，或者轉畜生，都是因為這「眼、耳、鼻、舌、身、意」帶你去的。要是成佛呢？也是由「眼、耳、鼻、舌、身、意」互相合作；你幫助它，它幫助你。好像我講的，鼻子的功德生出來了，眼睛的煩惱就滅了；眼睛的功德生出來，鼻子煩惱就滅了。什麼是眼睛的煩惱？什麼是鼻子的煩惱？你所願意看而得不到的，見著，心裡就生出貪心來，就有一種煩惱；這個煩惱，是因為眼睛而造成的，這就是眼睛的煩惱。

眼睛的功德是什麼呢？眼睛看見經典，哦！這個經典這樣好，我要讀一讀！這也是眼睛幫你心裡明白這個經典的道理。我眼睛看見佛像，於是就拜佛；為什麼你拜佛？你眼睛看見佛像，就「我要恭敬、我要供養」，這眼睛有了功德，來幫助你了。那麼眼睛可以幫助你，鼻子、耳朵也是；眼、耳、鼻、舌、身、意六根，統統都是這樣子，都有這種的力量，也可以幫助你，又可以破壞你，看你怎麼樣去做？你要是根據善功德去做，眼、耳、鼻、舌、身、意，就幫著你去做善功德；你要是以罪孽過做基礎，去造罪孽過，眼、耳、鼻、舌、身、意，也可以幫助你去造罪孽過。

《楞嚴經》上說，你墮地獄也是因為你的六根；你成佛，也是因為你的六根，沒有旁的。所以我說「愚癡就是智慧」，也就和這六根的道理是一樣的。你聽經聽多了，一通一切通，一了一切了，一知一切知，一覺一切覺。

自性如虛空，真妄在其中；

悟徹本來理，一通一切通。

我們人的自性，就和虛空是一樣的。那虛空裡邊，有真有妄，在虛空裡頭包含著。你明白本來自性的道理，一通一切通；你一樣明白了，樣樣都明白了！

拿我們吃飯來說，人為了什麼要吃飯？因為要醫治肚子餓；所有一切的飲食，都是醫治肚子餓的，不論好吃、不好吃的東西，都有這個用途。穿衣服，是為了抵御寒冷；無論穿什麼衣服，都是能把寒冷防備了，能御寒。我們現在每一個人都需要吃飯、穿衣服、睡覺，認為這三種是非常重要的；沒有它們，我們的生命就發生了問題。我們現在要學佛法，也就應該把它看得像吃飯那麼重要，像穿衣服那麼重要，像睡覺那麼重要；沒有佛法，我們的自性就發生問題了。所以，我們現在利用我們固有的六根，來求無上的覺道，這都叫六根震動——「大地六變震動」。

你看坐禅的人！沒有坐過禅的人不知道，坐過禅的人，有時候手就動起來了，有的時候眼睛也動起來，鼻子也動起來，耳朵也會動彈了，這都叫六根震動的一種表現。

淨極光通達，別有一重天。

淨極光通達，你淨，用功用到極點；別有一重天，另外有一種境界。在今年暑假的時候，有人坐禅就有一點小動作，手就動彈起來了；手自己動彈，你不想它動，它也動了，這就身體有一種變化──動則變，變則化。這種的功夫，必須要用過功的人才明白；還要有真正的明師來指點，才不會走錯路。如果沒有真正的明師善知識來指示，在這個時候，就很容易誤入歧途，也很容易就生一種恐懼心，不敢再用功了。我們如果哪一個人有這種境界的時候，不要生恐懼心，這都是六根震動之一。

經上所講的道理，必須要和我們每一個人自己身體、自性上都相合的。為什麼要有經？就是給我們每一個人的身體，找一條應該行的道路。所以佛說這些經、這一些個道路，我們每一個人自性裡邊，都具足的；佛說八萬四千法門，就是對治我們眾生八萬四千種的習氣毛病。我們自己有了毛病不知道，還跟著這個毛病去跑，被這毛病所轉，以為這是快樂了；實際上，自己一天比一天墮落，自己還不曉得。所以佛在經典上，指明我們每個人這個道路。

這六種震動，不離於你個人的六根；你六根為什麼要震動？這個震動就表示破你的無明。為什麼要有六種呢？要六番破無明——就是破凡夫的無明，破初果的無明、二果的無明、三果的無明、四果的無明，然後再破十地的無明、等覺的無明；破了等覺的無明之後，就是妙覺，這才成佛了。大地六變震動，也就表示這六個階段，就是初果、二果、三果、四果、菩薩、佛，這六種次第成佛的果位。這是「六種震動」大略的意思。

海濤法師：佛與道是不是不可以雙修？

問：請問佛與道是不是不可以雙修？皈依以後一把無名火燒光所有佛堂及仙佛菩薩，乃至燒到四樓五樓，心中痛楚萬分，愧疚不已。

海濤法師：人家說佛道雙修、佛道雙修。站在空性的立場來看，無佛無道，對不對？一切都只是一個現象，不用把它分清，重點是動機。

剛才講的：你可以把土地公當做觀音菩薩，那叫做佛道合一了。你把土地公當作它是一個世間鬼神，然後阿彌陀佛才是佛，那就不一樣了，佛要我們清淨觀---是所有世間眾生都是佛，世界都是淨土、眾生都是佛，無分別的，所以不能有這個所知障---要分別了，所以，就算它是一個鬼神---土地公，我們要認為它是佛一樣的來恭敬它，它就可以成佛，引導它皈依佛、發菩提心，顯發它的佛性，所以佛陀說尊重眾生如尊重佛，這個叫恆順眾生，這才是最高的修行。

‘皈依以後一把無名火燒光所有佛堂及仙佛菩薩，乃至燒到四樓五樓，心中痛楚萬分，愧疚不已。’

這個可能你有躁郁症，一個人很過分的時候就是他控制不了情緒，你既然會放火燒掉佛菩薩，這個已經很過分了，要趕緊吃藥，多忏悔，是真的。所以各位，該吃藥一定要吃藥，因為你控制不了，你既然會把佛菩薩佛像燒了，說明你已經是躁郁了麻，已經很過分了，那怎麼辦？那就用藥物控制一下，自己慢慢忏悔，所以你要是用自己方法沒辦法的，要靠這些藥物幫忙。

海濤法師：出家修行與在家修行那個好？

問：師父，阿彌陀佛！我想請問在家修行與出家修行對我們中年人而言，要怎麼樣做？其實也有很多在家修行很好的，像阿育王或是沈家桢，但是在成佛度眾生的究竟上，是否是以出家才最究竟，那應該要怎麼樣來落實修行？

　　海濤法師：如果站在《梵網經》菩薩戒，出家受菩薩戒才是最圓滿的。在家那是示現另外一種示現，譬如說你已經從極樂世界來了，你已經證得空性了，然後不退轉了，那個時候你像觀音菩薩一樣，你要示現在家出家都可以。

　　有一句話‘在家如孔雀，孔雀雖有色嚴身，不如野鴨能高飛。’出家的功德不一樣，出家就像佛像一樣---木頭人家會踩來踩去，把木頭刻成佛像，人家會拿來拜，所以，出家形象是一個解脫幢的形象---讓別人看到，看到一個三寶的形象，這是在外表來講；站在菩薩道，當然是以心態為主。你出了家但是沒有菩提心，那意義也不大，甚至損福報。

特別我們漢傳佛教，很多出家人往生以後都墮落畜生，因為寶志禅師、過去他們有神通的都講了這些事情，為什麼？因為出了家，受了菩薩戒，他沒有發菩提心，甚至出了家以後做了一些事情，反而讓別人退轉，所以，基本上出家更要具足菩提心，如果能有菩提心，又能夠出家，對佛教幫助是很大的。話講回來，如果證嚴法師沒出家，就做不了這麼大的佛行事業了，跟證嚴法師一樣出家的很多，但是有些人沒有掌握到這個重點，所以我想，這是個自己觀念的問題。

真實利益眾生當然要出家，因為沒有個人的感情、家庭、經濟的問題，純粹的奉獻；但是出家以後不想要去奉獻，那也是他個人的問題，他這樣就會損福報，所以，出家永遠比在家好。

　　自己如果決定要出家，要問自己---為什麼要出家？動機正不正確？當然基本上要有出離心，所以不能有世間的感情---對兒子、對女兒。有些人你問他為什麼要出家？---因為沒結婚，你沒結婚你才要來出家啊！為什麼要出家？---因為老公有外遇。

那個是因為你在世間已經不圓滿了，所以轉換個跑道，那個不是真實的看破，所以釋迦牟尼佛顯現的是擁有一切卻放下，可以；他不是因為(世間)這邊沒成就了，所以才跑到(佛教)這邊來；但世間再大的圓滿都是苦的、不究竟的，這個叫出離心。

第二個，出家是為了利益眾生。一個發菩提心的出家人點一盞燈等於凡夫點一億盞燈。一般我們大乘出家是為了報父母恩。當初我要出家的時候，我家裡的兄弟問我：“你為什麼要出家？”甚至我過去的太太，有一段時間跟我學佛了，她說：“一定要出家嗎？”

我跟她講：“你看，我們的爸爸媽媽，他們這一輩子這麼辛苦，就算賺了很多錢，他們將來也一定會墮落的，因為他們根本不了解『因果』，就是有點錢而已，將來可能也會執著變鬼，我們也不可能改變他，但是我們能夠做的---我們替他修行，就像守孝一樣，對不對？盡力的為他們而做。”所以我想，要去思考這些，所以你這個問題，要你去親近道場跟善知識。

　　有些人是他想要出家，但是他不適合出家；有些人是可以出家，但是他發不起出離心、菩提心，他認為我這樣滿快樂的。像我自己，我只有一條路可以選擇，要麼出家要麼死，我沒有第二條路可以選，我自己也覺得這樣。我活不過三十幾歲，我那個時候也自己覺得我這輩子如果不能出家，大概我就會死掉，我不會自殺，自己很強烈的知道如果出不了家我一定死的，所以那時候我就跟我過去的太太說：“我跟你講是真的，我如果沒出家我一定會死，到那個時候真的就很不孝了，對你來講，對我爸媽來講是很不孝的事情，所以，不能阻止我，我出家以後，我還可以活著。”

事實上她跑去算命也是如此，我這個人如果在那個時候不出家，我就會示現癌症，生病死掉，所以她也相信，只是她看我出家一段時間了看我好像沒病了，就希望我還俗，這很正常，我說：“那是不可能的事情。”所以，都是個人的願，只是對我來講，我評估了很久，出家真的對別人有幫助，對父母有幫助，在這一點必須要看的很遠，我們不能把事情看在有一些在家人就做的很好，問題是這個社會現在需要出家人。

現在這個社會出家人越來越少，發心的人也更少，所以自己要准備好---如果我能夠出家，這是我的好因緣，我出家我一定要發菩提心這樣；如果我真的不能出家，那就算了。所以現在有個問題是：能出家而不出家，就會非常的損福報，我看過太多了---能出家而不出家，然後就會開始像花凋謝一樣，他的生命的力量就變成負面的了，所以，我們只能說發起勇猛的菩提心，我一定要出家，但是我出不了家，我慚愧，這樣而已，但是出家以後更要精進。有些人是出家以後散散亂亂的，我們也幫不了忙，因為修行只能靠自己的責任感。

印光大師：念佛欲得一心必須發真實心為了生死

印祖語錄

今之口談大乘，自命悟道。謂我即是佛，何必更去念佛。煩惱即是菩提，何必斷煩惱。淫怒癡即是戒定慧，何必斷淫怒癡。由是之故，出言則高於九天之上，行事則卑入九地之下。如斯之流，名為佛怨。

不通教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，亦要念。雖通沒有證，總要念佛了脫生死。

學佛之人，先以知因果、慎獨上下手。既能慎獨，則邪念自消，何至有所不如法處。若有則當力令斷滅，方為真實行履。否則學在一邊，行在一邊，知見愈高，行履愈下，此今學佛自稱通家者之貼骨大瘡。倘能以不貳過是期，則學得一分，便得一分之實益矣。

欲利他，先須自利。若非自己先出生死，何能度彼生死眾生。譬如溺於海者，不能救海中沉溺之人。

利人一事，唯大菩薩方能擔荷，降此誰敢說此大話。中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合於修行自利之道。以修行法門，有六度萬行故。自未度脫，利人仍屬自利。但不可專在外邊事跡上做，其於對治自心之煩惱習氣，置之不講，則由有外行，內功全荒。反因之生我慢，自以功利為德，則所損多矣。

淨土一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者。余常謂，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致亵慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。

世多有用功修行，發癫發狂者，皆因自己不知在息除妄想，攝心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成聖。由終日唯以妄想聖境為事，如飲毒藥，昏亂無知，謂天轉地覆，神奇鬼怪。實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。

諸位欲得實益，當按佛菩薩祖師所說而修，決得真實利益。古德教人，只為人說用功法。誰將自己所見境界，搬出來示人？遠公大師，為蓮宗初祖，至臨終時見佛，方與門人言，我已三睹聖相，今復再見，吾其往生矣。若論遠公身份，豈唯三睹聖相，別無一點好境界乎？然若到心空境寂時，又何境界之有？所雲心佛相應，心佛雙亡，四相不存，三心叵得，無念而常念，即念而了無能念之心，與所念之佛，此處有何境界？倘念至此，不妨西方淨境，徹底全彰。然由念寂情亡，故於此更能得益。決不至生大歡喜，誤認消息，以致著魔發狂。倘未到一心時，心中念念想境界，此境界現，決定受禍。楞嚴雲：不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。此尚非躁妄心所感之魔境，而一生歡喜，謂為證聖，便成魔子。況最初即以魔心所感之魔境為聖乎？

今於念佛時，即作已死未往生想。於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。除一句佛號外，無別念可得。何以能令如此，以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。今之小知見人，稍有一點好境界，便自滿自足，以為我得了三昧。此種人，十有九人，著魔發狂。以心念與佛相隔，與魔相合，故致然也。

念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳谛（詳審也）聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲小聲，心中默念，亦如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。大勢至念佛圓通章雲：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時能攝耳谛聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼必不他視，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息以至於無，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近，切不可看得容易。即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也，故須自量。

佛法要義，在無執著心。若預先存一死執著得種種境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛外，別無一念可得，則庶幾有得矣。以初心人率皆不在一心至誠憶念上用功，而常欲見好境界。以急切之狂妄心，常作此念。必至引起宿世怨家，為現彼所慕之境。及乎一見此境，生大歡喜，怨家隨即附體，其人即喪心病狂，佛亦不奈何彼矣。

生死大事，須當預辦。若待臨行方修，恐被業力所奪。閉方便關，拒絕不急事緣，甚為有益。羅台山之不往生墮福處，在於文字習氣重耳。此習既重，則雖曰念佛，實念念在文字裡做功夫。念佛功夫，只是支撐門面而已。此文人通病，非台山一人而已也。世智辯聰，佛謂為八難之一者，正為此也。念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善於用心，勿致過為執著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，淨念相繼，依此而行，決無歧誤。又現在見佛之志，可謂真切。然此事頗不容易。當以都攝六根，淨念相繼，以期一心不亂，為決定主宰。於未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合，欲見即可頓見，不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛，欲見佛之志固結胸襟，便成修行大病。久之則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂。雖有活佛，亦未如之何矣。但能一心，何須預計見佛與否。一心之後，自知臧否。不見固能功夫上進，即見更加息心專修。斷無誤會之咎，唯有勝進之益。世間不明理人，稍有修持，便懷越分期望。譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地。若不致力於磨，而但望發光。全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡光也。（光）恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以補書所以耳。永明雲：但得見彌陀，何愁不開悟。今例其詞曰：但期心不亂，不計見不見。知此當能致力於心與佛合之道矣。

某人豈念佛所誤乎，以彼心存速證，故得魔鬼附體。從茲妄造謠言，未得謂得，未證謂證。彼之學者，皆以彼為活佛，故彼有百日成佛之說。凡去見者，有時預知其心，有時面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用，鬼來則有，鬼去則無。凡親近彼者，有得心地清淨者。有未得謂得，妄自稱尊者。亦有發狂不能令愈者。世之矜奇好異者多，故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分，則彼之巧技無得而施。現已往北平去，聞其蟻聚烏合之勢，不亞滬地。光於彼亦不贊歎，亦不立說破斥。以光系啞羊僧，不足以啟人信而折人疑。只好彼行彼法，吾守吾道。

若憑空造樓閣，妄說勝境界，即犯大妄語戒，乃未得謂得，未證謂證，其罪甚於殺盜淫百千萬億倍。其人若不力忏，一氣不來，即墮阿鼻地獄，以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也。汝切須慎重，所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九厘九。過說亦罪過，少說亦不可，何以故？以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過，若不為證明，唯欲自炫，亦有過。若向一切人說，則有過，除求知識證明外，俱說不得。說之，則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關，而台教中屢言之。所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣，況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見，既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑，勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故？以不被魔轉，即能上進故。須知學道人，要識其大者，否則得小益必受大損。勿道此種境界，即真得五通，尚須置之度外，方可得漏盡通，若一貪著，即難上進，或至退墮，不可不知。

魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛現，以凡所有相皆是虛妄之理勘，則愈顯。魔現以此理勘，則便隱。此勘驗真偽之大冶洪爐也。夜見白光及虛空清白等境，乃心淨所現，何可以法界一相寂照不二自擬。以此自擬，則成以凡濫聖矣！其過殊非淺淺。修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。若心中專欲見境界，則境界便多。倘不善用心，或致受損，不可不知。

病與魔，皆由宿業所致，汝但能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮於黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜於念佛畢回向時，為宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理會，彼作聲，也不理會作怕怖，不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，自然業障消，而福慧俱皆增長矣。看經典切不可照今人讀書之毫不恭敬，必須如佛祖聖賢降臨一般，方有實益。汝果能如是，則心地正大光明，彼邪鬼邪神，便無地可安身矣。倘汝心先邪，則以邪招邪，何能令彼遠離不擾也。他心通，鬼神雖有，小而且近。若業盡情空，則猶如寶鏡當台，有形斯映。汝不至心念佛，而卻研究此之真相，不知此心，便成魔種。譬如寶鏡，無絲毫塵垢，自會照天照地。汝之心被塵垢封蔽深固，而欲得此，如塵封深厚之鏡，斷不能發光，或有發者，乃妖光，非鏡光也。此事且置之度外，如墮水火，如救頭燃以念佛，則無業魔不消矣。

一句南無阿彌陀佛，綿綿密密，長時憶念。凡有忿怒，淫欲，好勝，賭氣等念，偶爾萌動，即作念雲，我念佛人，何可起妄念乎。念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起。終日由佛不可思議功德，加持身心，敢保不須十日，即見大效。若只偶爾念一句兩句，便欲見效，則是自欺欺人。雖亦仍有功德，卻欲由此愈病，則決不可得。凡事均以誠為本。修持可不用其誠，而欲得愈病滅苦之利益乎。

修淨業人，以真信切願為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。（此弄巧成拙之大病。）

往生淨土，全仗信願。有信願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信、願、淨念為事。（都攝六根而念為淨念，念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處，切須注意。）或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。

問，有雲出聲念追頂持，有雲金剛持，有雲默持，有雲記數，有雲隨息等。欲得一心不亂，可是專持一法否。答，追頂易受病。大聲，小聲，金剛，默念，隨自己精神調停而用，何可死執一法，以致受病乎。隨息不如靜聽。以隨得不好，也會受病，靜聽，不會受病。

末世眾生，根機陋劣，捨此法門，其何能淑。凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。淨土法門，以信、願、行三法為宗。非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。信、願、行如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故？以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人（他）力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願接受，喪心病狂，以致於此。淨業行者，所當切戒。至於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼，能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，忏除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定念佛宗旨，不隨經教，及善知識語言所轉，捨此別修也。

欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心。亦無奇特奧妙法則。但將一個死字，貼在額顱上，掛在眉毛間。心常念曰：我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛，求生西方，一氣不來，定向地獄、镬湯、爐炭、劍樹、刀山裡受苦。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。

她懂得要往生西方極樂世界必須要真干

周照貞居士，女，生於一九一二年，住重慶市合川區書院街七十四號。於二零零七年農歷十月二十上午二十日上午十點五十五分預知時至，臨終見佛，往生西方極樂世界，享年九十五歲。

周老居士一生為人慈悲、善良、忠厚，艱苦樸素，樂於助人，不識字。

老居士原是位天主教徒，二零零四年她學佛的女兒勸她學佛，念佛求生西方極樂世界，老居士就當下接受。從此，這一句阿彌陀佛聖號從不間斷，非常精進。老居士真正做到了不懷疑、不夾雜、不間斷。為了抓緊時間修行，她女兒揚興容送母親去了銅梁念佛組。

周照貞老居士在念佛組修行十分精進，長期與大眾共修、打佛七，早晚拜佛一百多拜，從不缺席。老居士雖無文化，但她的言行總是嚴於律己，依教奉行，她懂得要往生西方極樂世界必須要真干，多存資糧，處處嚴格要求自己，就是念的聲音也要字字清楚，恭敬三寶，一絲不苟。除了共修念佛以外，還要求自己每天至少念滿三至五萬聲佛號，念不滿不吃飯。關於家庭瑣事從不過問，全部放下，只是一心念佛，時時想見阿彌陀佛往生西方。

老居士在精進修行中，不幸於二零零七農歷使月十五日不慎跌一跤，造成大腿骨錯開，折斷突出，導致粉碎性骨折。老居士全不顧大腿重傷，只管念珠念佛，時時掛念，想見阿彌陀佛。在往生的當天早七鐘，老居士喊著在她身邊念佛的熊師兄、胡師兄說：“我今天上午就要跟阿彌陀佛到極樂世界去了，請你喊揚興容（她的女兒）來給我檫下身子，等會阿彌陀佛來接我時，一身這麼髒，怎麼跟阿彌陀佛走嘛。”當時二位師兄根本不信她當天上午會往生，她精神飽滿，神識清楚，紅光滿面，哪像往生的樣子。這樣連續說兩遍，答：“我去給你喊。”

女兒楊興容按母親的要求打起水給檫了身體，老菩薩十分高興，更加拼命念佛，頭腦十分清醒。當時只有八個居士輪班助念，日夜守護，在老居士身旁時時開導，提起正念，在臨往生前半小時，她將幾天來吃的糖水全部吐了，從臥床至臨終前兩次喊著要坐起來念佛，因為跌斷的大腿凸起，不能坐起來，沒能滿老菩薩的心願。但她從跌倒至臨終，一點不感到疼痛，而頭腦這樣清楚，精神一直很飽滿，不可思議。在往生前居士們問她，你還想不想什麼？答：“什麼都不想了，只是求阿彌陀佛快點來接我到極樂世界去。”她真的是徹底放下了，一心念佛，能在短短兩年零八個月中，真正深信切願，一門深入，一句佛號，最後取得潇灑往生。她在臨終前三次見到阿彌陀佛，第一次是在臨終前六天，見到了阿彌陀佛，當時她向大眾講，她再等七天就要往生了；第二次見到阿彌陀佛是在往生前兩天凌晨一點鐘，見到阿彌陀佛金色放光；第三次是在她往生前兩分，指著阿彌陀佛招手兩次，然後老菩薩合掌接彌陀印，面帶笑容兩次，潇灑往生。

周老菩薩往生西方，蓮友們為她助念三天三夜，助念人數達一百多人，火化前面色紅潤，全身柔軟，皮膚有彈性，火化後，骨灰出現兩朵白色蓮花狀。

周老菩薩離開了我們，回顧老人家生前那慈祥的面容，誠實、善良、忠厚待人的態度，另我們全體蓮友永遠懷念。她老人家往生西方超凡入聖，雖然肉體離開了我們，但我們覺得她老人家總是在我們身邊。她老人家往生西方是我們莫大的自豪，蓮友們表示決心，以老人家為榜樣，一門深入，長時熏修，牢牢把定這句佛號，極樂世界是我們的家鄉。我們深信切願老實念佛，將來到極樂世界團聚。願老菩薩早日到駕慈航，廣度眾生，阿彌陀佛！

致謝！

周老居士全家孝子感恩

合十頂禮！

二零零七年十一月二十一日

道西法師：無上清涼睡眠法

1、發願：    若我不能見到明天的太陽，唯願彌陀慈父慈悲攝受，令我即刻往生極樂世界！ 2、安心文：    以時寢息，當願法界一切眾生，身心安樂，遠離顛倒夢想，究竟涅槃！ 3、念誦以下偈文：    一念佛號入耳中，即處極樂世界中；    八功德水滌我身，令我清淨至無余! 4、最後默念佛號，吉祥臥，安然而睡。 以上睡眠方法經很多居士實踐，都反映效果非常好。 願一切有緣人士同沾法喜，共沐法樂，同生極樂國！南無阿彌陀佛

同樣一斤米

一青年向一禅師求教。

　　“大師，有人贊我是天才，將來必有一番作為；也有人罵我是笨蛋，一輩子不會有多大出息。依您看呢？”

　　“你是如何看待自己的？”禅師反問。

　　青年搖搖頭，一臉茫然。

　　“譬如同樣一斤米，用不同眼光去看，它的價值也就迥然不同。在炊婦眼中，它不過做兩三碗大米飯而已；在農民看來，它最多值1元錢罷了；在賣粽子人的眼裡，包扎成粽子後，它可賣出3元錢；在制餅者看來，它能被加工成餅干，賣5元錢；在味精廠家眼中，它可提煉出味精，賣8元錢；在制酒商看來，它能釀成酒，勾兌後，賣40元錢。不過，米還是那斤米。”

　　大師頓了頓，接著說：“同樣一個人，有人將你抬得很高，有人把你貶得很低，其實，你就是你。你究竟有多大出息，取決於你到底怎樣看待自己。”

證嚴法師：生死自在處紅塵

有一次我到慈濟醫院探視病患時，有位護士小姐跟過來說：「師父，您能不能再去看一位患者？她昨晚做了一個夢，醒來之後一直放不下，情緒很不好。」我說：「好呀！」

那位患者是個肝癌末期的病人，我去看她時，她的面容顯得很惶恐、不安。我告訴她：「生病是很自然的現象，但是身病了，心不要也跟著生病。快樂是過一天，痛苦、惶恐也是過一天；妳應該把『身病』交給醫生，把『心病』交給佛菩薩，要虔誠多念佛呀！」我說完，她的眼神已經比較安定，臉上也露出一絲笑容。她說：「師父，我知道了，我會多念佛。」

一位已經到了癌症末期的病人，要她不害怕談何容易？生死問題總是會讓人感到恐懼，可是遇到時能怎麼辦呢？一定要先安下心來。人生事事難料，在身體健康時，若不好好把握時間、發揮生命良能；，等到想做卻沒辦法行動時，就後悔莫及了。

生病並非專屬老人，在醫院裡，常可以看到病人大多是中年人。因此，不可自恃年輕力壯，心想：等過兩、三年以後，事業穩定再做，不要這樣想；應好好把握時間，發揮自己良能的使用權，不要蹉跎時日。

每天清晨起床後，先虔誠地為自己的生命做一番調度，思考今天該做什麼事？要以什麼樣的心態面對人生？如果能這樣，就是充分利用自己的生命使用權。

「是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃；但念無常，慎勿放逸。」一天過去，生命也就少掉了一天。所以，我們要時時自我警策、勇猛精進，切莫虛度時光！（證嚴法師）

站在山下看你

父親有位朋友，是位知名畫家。幾乎每次去他家，總能遇上有青年畫家登門求教，他也總是很耐心地給人看畫指點，常常一耽擱就是大半天。對於有潛力的青年畫家，他還熱心地向有關部門、媒體推薦，更是消耗了大量的時間和精力。我知道他的時間很寶貴，而提攜後輩完全是盡義務的，就忍不住問他：“伯父，您何必呢？你隨便畫一幅畫就是幾千上萬塊錢，多畫點畫多好，何必都把時間浪費在這些小人物的身上？”

他愣了愣，然後笑著說：“我給你講個故事吧。40年前，有一個青年拿了自己的畫作到省城，想請一位自己敬仰的畫家指點一下。那畫家看這青年是個無名小卒，連畫軸都沒讓青年打開，就說自己有事，下了逐客令。那青年走到門口，轉過身說了一句話：‘老師，您現在站在山頂，往下看我這個無名小卒，把我看得很渺小；但您也應該知道，我在山下往上看您，您也同樣很渺小！’說完轉身揚長而去。因為這件事，這青年後來發憤學藝，總算有了一點小名氣。但他時刻記得那一次冷遇，時刻提醒自己，一個人是否形象高大，並不在於他所處的位置，而在於他的人格、胸襟、修養——你猜對了，當年的那個年輕人，就是我。

最後，父親的朋友畫了一幅畫送我，我把它掛在書房裡。那幅畫是一座山峰，山頂有一個人往下看，山下有一個人往上看，兩個人果然是一樣大小的。

三個忠告

有一對年輕的夫婦需要靠親戚朋友的接濟才能生活，有一天，丈夫對妻子說：“親愛的，我要出去做工賺錢以養活我們自己，你在家裡要耐心等待，我們對彼此要保證絕對的忠誠。”妻子含著淚答應了。

這位年輕人走了很久，來到一個農場，老板收留了他。他對老板說：“老板，請允許我在你這要干多久就干多久，直到我想離開的那一天。”老板答應了。這年輕人在這一干就是二十年。二十年後的一天，他對老板說：“老板，我已經出來二十年了，我很想念我的妻子，我想回去看看她。老板答應了，他說：”你來的時候給我提出了一個條件，現在我也給你提一個條件。現在你有兩種選擇，要麼我給你結算二十年的工錢你走人，要麼我給你三條忠告但不給你工錢，你走人。你回去好好考慮一下再來回答我。”

中年人回去好好想了一下，第二天他回來告訴老板說：“我要那三條忠告。”老板認真的看了看他，說：“你考慮好了，要這三條忠告 ，你二十年的工錢就沒有了。”中年人慎重的點了點頭。“好，你記住：第一，永遠不要走捷徑；第二，永遠不要對可能是危險的事情發生好奇心；第三，永遠不要在仇恨或痛苦的時候做決定。這兒有三個面包，兩個你路上吃，第三個你留著和你的家人共同分享。”中年人揣著這三條忠告踏上了回家的路。

在路上，中年人遇到了一個人問他：“你到哪裡去呀？”中年人告訴了他，他馬上說：“哦，到那個地方去呀，我知道有一條很便捷的路。”中年人很高興，可他立即想到農場老板給他的忠告，於是他仍然沿著大路走，後來他才知道那條小道是個陷阱。

由於路途遙遠，中年人在一個旅店住宿，半夜，他忽然聽到一聲驚叫，他剛想開門去看個究竟，這時他想起了老板的第二條忠告於是忍住了。第二天他打開門，旅店老板和他說：“客官，我的兒子有瘋病，半夜他發出驚叫，引出客人然後把他們殺掉。”

中年人很慶幸又接著上路了，遠遠的他看見了自己家的小屋，他很激動，但他忽然看見門口坐著他的妻子，可是妻子身邊還有一個男人，他很悲憤，他想轉回到農場老板那裡去，可他轉念一想，我應該向妻子告別，然後再回去，於是他在外露宿了一夜，第二天他敲門打算向妻子告別，妻子開門看見他，很激動，但他冷靜的說：“我是來向你告別的。”妻子很驚訝，於是他向妻子出了他的原因，妻子驚訝的說；“哦，天哪，那是你的兒子呀，你走的時候我才剛剛懷孕，而他現在已經二十歲了。“

兒子走出來，於是一家團聚了，他們一起分享那第三個面包，當他們掰開面包時，裡面竟然是他二十多年的工錢。

四個男人和一個箱子

在非洲一片茂密的叢林裡走著四個皮包骨頭的男子，他們扛著一只沉重的箱子，在茂密的叢林裡踉踉跄跄地往前走。

　　這四個人是：巴裡、麥克裡斯、約翰斯、吉姆，他們是跟隨隊長馬克格夫進入叢林探險的。馬克格夫曾答應給　　他們優厚的工資。但是，在任務即將完成的時候，馬克格夫不幸得了病而長眠在叢林中。

　　這個箱子是馬克格夫臨死前親手制作的。他十分誠懇地對四人說道：“我要你們向我保證，一步也不離開這只箱子。如果你們把箱子送到我朋友麥克唐納教授手裡，你們將分得比金子還要貴重的東西。我想你們會送到的，我也向你們保證，比金子還要貴重的東西，你們一定能得到。”

　　埋葬了馬克格夫以後，這四個人就上路了。但密林的路越來越難走，箱子也越來越沉重，而他們的力氣卻越來越小了。

　　他們像囚犯一樣在泥潭中掙扎著。一切都像在做噩夢，而只有這只箱子是實在的，是這只箱子在撐著他們的身軀！否則他們全倒下了。

　　他們互相監視著，不准任何人單獨亂動這只箱子。

　　在最艱難的時候，他們想到了未來的報酬是多少，當然，有了比金子還重要的東西……

　　終於有一天，綠色的屏障突然拉開，他們經過千辛萬苦終於走出了叢林。四個人急忙找到麥克唐納教授，迫不及待地問起應得的報酬。

　　教授似乎沒聽懂，只是無可奈何把手一攤，說道：“我是一無所有啊，噢，或許箱子裡有什麼寶貝吧。” 於是當著四個人的面，教授打開了箱子。

　　大家一看：都傻了眼，滿滿一堆無用的木頭！

　　“這開的是什麼玩笑？”約翰斯說。

　　“屁錢都不值，我早就看出那家伙有神經病！”吉姆吼道，“比金子還貴重的報酬在哪裡？我們上當了！”

　　麥克裡斯憤怒地嚷著。

　　此刻，只有巴裡一聲不吭，他想起了他們剛走出的密林裡，到處是一堆堆探險者的白骨，他想起了如果沒有這只箱子，他們四人或許早就倒下去了……巴裡站起來，對伙伴們大聲說道：“你們不要再抱怨了。我們得到了比金子還貴重的東西，那就是生命！”

法藏法師：淨土法門的特質是難信難解易至這六個字

淨土法門是一種大修行，是修行的十分重要的法門。淨土法門的特質是難信、難解、易至這六個字。“難解、難信、易至”這六個字是同一件事情。它是大乘佛法的真實利益之所在，是大乘佛法之用。

淨土法門就是阿彌陀佛以無盡大悲，矜哀三界，誓發四十八願，經過兆載永劫的勤苦熏修、方便莊嚴，然後建立起極樂淨土。這樣建立起來淨土的本體是大乘的佛法，它是大悲的徹底顯露，它所顯露的又是大乘佛法中的徹底的方便，這樣就將本體的作用發揮到極致，那就是淨土法門。

《無量壽經》上這麼說，不能夠信仰淨土法門的人是過去沒有善根，他驕慢懈怠，所以他不能懂、不易理解淨土法門。  

“易至”是容易到，為什麼容易到？因為它是佛以無盡的大悲設下了徹底的方便法門。《華嚴經》上說“方便即是究竟”。唯有淨土法門才能夠這樣。如果你懂得這種道理，你只要念一句“南無阿彌陀佛”，一切的方便義、一切的究竟義、諸佛的智慧、諸佛的慈悲不就在這句“南無阿彌陀佛”當中表現出來了嗎？法藏菩薩說：“設我得佛，以下四十八願皆當成就，否則不取正覺。”所以一句“南無阿彌陀佛”橫赅一切教理，橫赅一切諸佛的本願，更是落實在淨土法門身上。所以，我常說一句阿彌陀佛重如泰山。也就是一念即重如泰山，臨終十念，如何不往生？

憑什麼說淨土法門易至呢？因為它是諸佛證得的徹底究竟的方便。還因為你我本來就具有如來的智慧德相，你本來可以成佛，你不過是如幻的做眾生而已。那麼，今天彌陀佛以如幻的淨土法門接引你投入真實的願海當中，然後你在願海中任運開顯你的佛性，你就不假功行，任運成佛。這是大乘了義。怎麼叫不假功行？講白一點，好像你坐在那裡就會成佛了。其實不是這樣，這是說你能跟這麼多的大乘菩薩在一起修行，你無時無刻不在受他們的熏陶，所以才自然成佛。所以祖師才說：“但得見彌陀，何愁不開悟。”就是這個道理。

怎麼講它“易至”呢？要分兩個方面說：第一是容易到極樂世界去，叫易至；第二是易成佛，也叫易至。我們目前最重要的是容易到極樂世界去。可是我還要告訴你，在極樂世界容易成佛。我先說明一下，有的法師說：“其實到極樂世界不容易成佛。經上不是說在娑婆世界修一天勝過在極樂世界修一百年嗎？那不是在娑婆世界修行早成佛嗎？”沒有這個道理。經文不是這個意思，這是對眾生講的。我們常說“良宵苦短”，跟好朋友在一起促膝長談，一下子東方吐白，已經清晨了。好像跟好友聊天，長夜過得特別快。時間是如幻的，對娑婆世界的眾生說，一劫是多麼長。所以我說“易至”，是容易往生和容易成佛兩個道理。《楞伽經》第六卷中說：“十方諸佛，皆出極樂。”【注釋：《大乘入楞伽經》第六卷中說：“十方諸剎土 眾生菩薩中 所有法報佛 化身及變化 皆從無量壽 極樂界中出”】乃至十方諸佛剎土的無量不可數不可數的菩薩也出自極樂。極樂世界的菩薩有多少呢？如果捨利弗和盡閻浮提三千大千世界的眾生都成為比捨利弗智慧高得多的緣覺佛，讓他們累劫思維較量，他們能算出來多少菩薩呢？就像用一根頭發截成一百份，用其中一份去沾海水一滴，他們能夠算出來的就像一滴毛塵水那麼多，他們算不出來的菩薩數量就像大海水那麼多。

釋迦佛講經用的比喻多麼深刻！你就可想而知，極樂世界是十方世界的頭等明星學校，大家都想要到這個學校去，去那裡准備成佛。所以有那麼多數不清的菩薩去那裡，因為在那裡容易成佛。有人說，在那裡只是不墮落而已，要成佛不容易。不對，是易成佛！不然，那麼多的數不盡的菩薩為什麼都去那裡呢？連文殊普賢等大菩薩也發願往生極樂世界嘛！

淨土法門除了易成佛之外，對我們最重要的是易往生。我上面說它是難解、難信、易至，我不說“易往”，因為易往單獨指易往生而言。“易至”的范圍比較大，它也包含易成佛的意思，易至是容易到，容易到極樂的彼岸，這兩種都容易到。關於易成佛，前面已經講說過了。因為諸佛以無盡的徹底方便攝受我們，它不是那種不究竟的方便。《華嚴經》說：“究竟即方便。”能夠承擔究竟即方便的只有淨土法門。下面我接著說為什麼容易往生。

關於易往生，前面已經說到一些。之所以容易往生極樂世界，是因為眾生雖是眾生，不過是如幻的眾生。諸佛雖然號稱成佛，其實無佛可成，也不過是對眾生而說成佛。眾生、佛離不開一個“心”字。“心”為一切的主導，而“心”又是實無心可得，“心”其實只是展現中道了義的道理，只是一種真理的顯現而已。所以我們到最後會發現：佛、眾生都離不開一個“心”字。是心是佛，是心作佛，是心是眾生，是心作眾生，都是心在作主導。 佛接引眾生就像以空入空一樣。我問你，你是把一塊石頭溶解於海水裡容易，還是將一杯水溶於海水裡容易呢？當然是後者容易，你只要將這杯水倒下去就成了。注意！只要你願意把它倒下去就可以。道理一樣，如果諸佛用淨土法門來接引你，只要你相信，只要你願意（重點在於你要相信），你這一杯水一倒進去就溶到一起了。諸佛以淨土法門接引你，只要你願意把你那杯水倒進去，你就溶入了諸佛的大願海當中。因為眾生跟佛沒有差別，就像以水入水一樣，這麼自然。藕益大師的師伯傳燈大師，就寫了《淨土生無生論》。對呀！水和水你能說誰溶合誰呢？眾生與佛無有差別，你好像是生到那裡去，其實，當體即是，生而無生，就是這個道理。

到極樂世界去你說你去了沒有？生是決定生，去則實不去。所以，往生往生，你的肉體沒有去，你的心也沒有去，當體即是。既然是當體即是的事情，也就是你本性的事情，十萬億佛土不隔毫厘啊！中峰明本國師在他《三時系念》的開示中就說到：“十萬億佛土，不隔方寸。”你說這是不是易至？你有什麼神秘好說，摸一摸你的鼻子有什麼難的？往生就像摸鼻子一樣，只要你願意。它就是你的本體嘛！所以說易至，就怕你不能承擔，就怕你信不過，那怕你有過失、念佛念不好。看你們愣愣的，不敢領受這道理，因為平時你們缺少思維，突然聽這個道理，感到太深了，淨土這麼難哪！不難嘛！把道理想清楚，淨土很容易，每次念佛你才會有所措心，你才知道你的心應該放在哪裡，把你們念佛的用心應該用到哪裡。  

我要往生，我要往生！你真的想要往生嗎？你又不敢往生，你總覺得你不能往生。因為你覺得還沒有念到一心不亂，你無法往生。所以你說你要往生是騙人的。很多人參加念佛七都念到像我這樣喉嚨沙啞，就不敢承擔往生這件事。你覺得好難喲！越是這樣，你就越是無法措心，越是無法一心不亂，反過來你就越覺得無法往生。結果臨終時便“瞥爾隨他去，唯有業隨身。”念佛一輩子，就糊裡糊塗的走了。現在，你就“只見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看將輪到我。”

所以淨土法門讓你當生還活著的時候，就要漸漸的得到自在，得到仰信、仰承、投歸、不疑惑，先信而後行。這有點像禅宗的先悟而後修。其實淨土法門也是這樣，你先信你能往生，然後再來念佛，念一句賺一句。我們現在是不相信我能往生，然後是念一句，累計一句，念一萬句，兩萬句……算一算，我的銀行存款已經兩萬或三萬了，我要買去極樂世界的飛機票，可是沒有一部經說要念多少萬遍，才能買得到飛機票？所以我不知道我能不能往生？這就先行而不信，行而難以信，邊行邊不信，越行越無力，越行越散惰。現在修淨土的不就是這樣嘛？這種情況要扭轉過來，要先信而後行。

其實祖師都說了，萬修萬人去。沒信心是你自己沒弄清楚，哪裡是淨土法門叫你沒信心？是你不敢領受。

你敢領受，你的一只腳已經跨入了極樂世界！

淨土法門法語：想什麼現什麼，為什麼不天天想阿彌陀佛想極樂

所以我們念頭一正，身體就健康，精神就來了，歡喜就來。不要天天去懷疑這個、懷疑那個，看這個不對、看那個不對，那是自找苦吃，誰不對？自己不對，別人沒有不對的。所以佛菩薩厲害，佛菩薩能夠保持住他的正念，就是古人的一句話，「若真修道人，不見世間過」，世間沒有過是什麼？我沒有過，我沒有看到世間過；看到世間過的時候，我有過我才看到世間過。世間做壞事的那些人，他有過嗎？他沒有過。為什麼？你要曉得他為什麼做壞事，你就明白，恍然大悟，他有因，他還有果。所以真正明白，六道裡頭三善道、三惡道，你就平等看待，為什麼？消業的！你修的善業，送你到三善道去消；你造的惡業，你到三惡道去消。三善道、三惡道從哪裡來的？業力感現的，沒有這個東西。你有惡業它就有惡道，你起什麼念頭就會現什麼地獄。很奇怪，你在佛經上、你在道教裡面找不到那種地獄，現在居然這些靈媒透露，有新的地獄，過去所沒有的。想什麼現什麼，為什麼不天天想阿彌陀佛？為什麼不去想極樂世界？我們天天想阿彌陀佛、想極樂世界，極樂世界、阿彌陀佛不就現前了嗎？這個重要，比什麼都重要。所以學了佛之後一切回歸到正念，念倫理、念道德、念因果、念諸佛菩薩剎土依正莊嚴，我們這個世界可以救，沒有問題。

盲人點的是佛燈

在一個漆黑的夜晚，遠行尋佛的苦行僧走到了一個荒僻的村落中，漆黑的街道上，村民們絡繹不絕地默默前行。

　　苦行僧轉過一條巷道，他看見有一團昏黃的燈光從巷道深處靜靜地照過來。身旁的一位村民說：“瞎子過來了。”“瞎子？”苦行僧愣了，他問身旁的一位村民，“那挑著燈籠的真是一位盲人嗎？”

　　他得到的答案是肯定的。苦行僧百思不得其解，一個雙目失明的人，他根本就沒有白天和黑夜的概念，他看不到高山流水，也看不到柳綠桃紅，他甚至不知道燈光是什麼樣子的，他挑一盞燈籠豈不讓人覺得可笑？

　　那燈籠漸漸近了，昏黃的燈光漸漸從深巷移游到了僧人的鞋上。百思不得其解的僧人問：“敢問施主真的是一位盲者嗎？”那挑燈籠的盲人告訴他：“是的，自從踏進這個世界，我就雙目失明。”

　　僧人問：“既然你什麼也看不見，那你為何挑一盞燈籠呢？”盲者說：“現在是黑夜，我聽說在黑夜裡沒有燈光的映照，那麼滿世界的人都和我一樣是盲人，所以我就點燃了一盞燈籠。”

　　僧人若有所悟地說：“原來你是為別人照明了？”但那盲人卻說：“不，我是為了自己。”

　　“為你自己？”僧人又愣了。

　　盲者緩緩向僧人說：“你是否因為夜色漆黑而被其他行人碰撞過？”

　　僧人說：“是的，就在剛才，還因不留心被兩個人碰了一下。”

　　盲人聽了，深沉地說：“但我就沒有。雖說我是盲人，我什麼也看不見，但我挑了這盞燈籠，既為別人照亮了路，更讓別人看到了我自己，這樣，他們就不會因為看不見而碰撞我了。”

　　苦行僧聽了，頓有所悟。他仰天長歎，說：“我天涯海角奔波著找佛，沒有想到佛就在我的身邊，原來佛性就像一盞燈，只要我點燃了它，即使我看不見佛，但佛卻會看到我的。”

傳喜法師：學佛修行人能不能養寵物

問：修行人能否養寵物？

答：像前幾天講我們寺廟裡不能養這些東西一樣，並不是說我不喜歡，我們師父都很喜歡小動物。但是因為寺廟裡是非常特殊的。這個社會芸芸眾生都在干嗎？就指望我們這些人，修行人能把佛法體驗在身心世界的話，向這個世界放光，能救救這個世間。作為一個菩薩來說，本身菩薩就是有很大慈悲心的，但是佛又要求菩薩不能夠養豬貓狗這些東西。

為什麼呢？因為你的願力非常的大，不能在這個小事情上耽誤你大的事情。就好像當初做這個金剛薩埵影片一樣，我要求大家手中的其他活全部都要放下，盡管有的活是蠻有功德的。因為金剛薩埵這個影片的功德太大了，你那些小功德的來耽誤你做大功德的事情，你的小功德就變成罪過，不但沒有功德，反而有罪。

所以深刻的認識這一點，集中精力把金剛薩埵這部片子做好。高質量快速的做出來，再三的強調，比這個例子來說。如果沒有一個更偉大的事情在做的話，那你那個事情或許是對的。但是要做更偉大的事情時，養個雞養個狗，反而是障礙了。

這些眾生也是這樣，它也沒有這個福報，三寶地裡，四眾弟子對它又那麼好，那它的福報會消掉很多。它若真的也會念佛，跟著我們繞佛打座，哪一個狗跟在我們後面，我們南無阿彌陀佛，它也“汪汪”，我們打坐它也跟著我們打坐，那只狗你供養它也不錯，證明佛法有多偉大。

反過來說它又不懂，呆頭呆腦的，這是廟還是平常住戶，你們是修行人還是普通人，它根本沒辦法區別。它的內心裡對它好就好，打它就是不好。我要打它，它也跑。不像我們覺悟的會感恩，你打它尾巴一夾逃掉了，說明它沒有智慧來分辨。如果占去一個修行人的時間，那它罪過是很大的。反過來說，打擾了修行人的修行、清淨那罪過更大。

另外，作為修行人要一心一意的，佛法難聞今已聞。要把所有的精力都放在對佛法的思維上，修行上，不要讓小事情來打擾自己。佛陀為了這個還講了自己往劫裡的故事，佛陀為這還受過苦。佛陀以前在鹿野苑修行的時候，家裡的富貴放棄，到鹿野苑做一個仙人，修行人。

那時有一只母鹿生下一只小鹿後就死掉了，他看到那只小鹿這麼可愛，那個眼睛大的跟外星人一樣，很可愛。當時佛陀的前身就收養這只小鹿，出去化緣喂它，把這只小鹿養大。有一天佛陀的前身去世了，當他自己眼睛睜開來的時候，他發現自己也變成鹿了，他投胎到鹿裡面去了。

這時候他才覺悟到因為我前世收養了這只小鹿，對這只鹿產生了很大的執著，心裡面一直牽掛著，打坐也都是它的影子，結果死了之後就投胎成鹿。他知道錯了，然後自己就絕食。這只小鹿死了之後再次投生成人，這時還記得前面三世，然後再出家修行。

佛陀講他前身的故事，就是警告我們修行人，不能愛上這些小動物。愛佛還來不及呢！要觀想佛，十六觀，觀想極樂世界，觀想我們修行的，中觀的觀，“非有非無，非非有非非無”要觀這個，不可思議而思議之，要思議那個不可思議的，忙這個還來不及呢。

觀狗、雞、貓那很容易觀的，凡夫的念頭。要了生脫死，怎麼了生脫死？菩薩是慈悲的，但是在菩薩戒經裡卻嚴格地寫著：不可以畜養貓、狸、豬、狗，否則犯戒。像我們那個小狗，我們這裡的飼養是很簡單的。那雞，後面院子那麼大，不要像什麼小家碧玉一樣的弄個雞籠。弄個雞籠干嗎？地方那麼大，也不要你喂，那麼多草，春天地上全是草。

我蹲在那裡看，它就忽忽跑過來，對我左看看右看看，我沒給它吃的，它就低下頭去啄草吃，蠻好的，最多給它撒些菜。不要在一處，撒在一處你害它，那樣它慢慢就依附人了，別人醉眼朦胧地一把抓去下酒去了。這地方這麼大夠幸福了，而且吃也不成問題，也不會有味道，否則你在一處養，一段時間就有雞糞臭。

那狗也是，這麼大的廟給它弄個籠子，你到底是為它好呢還是害它？那個貓是因為要吃鳥，沒辦法給它關在籠子裡。天大地大，讓它跑嘛。跑還要看，不打擾還行。給它關在一處，它就會有看家護院的本性，就汪汪叫。我們是順帶帶的，不可養。但是如果不妨礙，那也無所謂。

有的還憐憫它，你稍微起心動念不對的話，下次轉世做個母貓，那就跟它談戀愛去了，這個小貓倒是投胎變人了。所以世間很多都會陰差陽錯，一念之差，完全不一樣了。修行人要特別的注意，念頭的危險要特別注意。

蔡禮旭：道重實質不重形式

我在教《弟子規》的時候，有一位老師打電話給我，他說聖賢教誨有糟粕。現在很多人求學問的障礙就在此，自己還沒有深入聖賢學問，就先批判聖賢。所以，傲不可長，一傲慢就跟聖賢學問隔了一層，入不進去。

　　當然我們也不能說：‘你不可以批評’，這樣對方不能接受。我就說：‘請教一下，哪一句是糟粕？’這位老師馬上說：‘晨則省，昏則定，是糟粕。’我接著請教他：‘為什麼你覺得這一句是糟粕？’這位老師說：‘早上問一次，晚上又要問一次，一天要問兩次，太麻煩了。’現在每個人都有他的一套道理，我就沒有正面跟他說：‘你錯了’，這樣講他也不能接受。

　　俗話說：‘縱有萬裡思親淚，不及高堂念子心。’確實還是有一些孝子在萬裡之外思念父母會流下淚來。不及高堂念子心，是說比不上家裡的父母無時無刻不在思念孩子的那分心。閩南話有一句叫做：‘父母疼子長流水’，就是說父母思念孩子就像水一樣，細水長流，從未中斷。可惜‘子想父母樹尾風’，孩子想父母就好像一陣風，吹過來就沒了，隔了很久再吹一下。所以，我們對父母的思念，與父母對我們的關懷，真是無法相比。

　　我接著就跟這位老師說：‘父母如此時時刻刻在念著我們，當我們早上起來去跟父母問安，爸爸、媽媽早上好，昨天睡得好嗎？’父母一看，孩子一大早就懂得跟父母問安，他們就很愉快，所謂‘人逢喜事精神爽’，哪有比孩子孝順更能讓父母歡喜的事！下午回到家裡趕快再跟父母問安，父母一看，孩子今天精神挺好，說明在學校學習很認真，沒有跟同學發生沖突，父母也很放心。我們只要早晚問安，就能讓父母減少很多擔憂。做子女的，在經濟上，在生活上，還沒有能力去幫助父母，但最起碼要做到減少父母的擔心。

　　我這樣一引導之後，這位老師就說：‘蔡老師，你的中國文化學得還不錯。’他就沒有繼續說這句話是糟粕。他如此一說，我立刻表示：‘沒有沒有，您過獎了。’這位老師很厲害，他這樣一誇獎我，馬上給我一個回馬槍，直逼問我，他說：‘蔡老師，你自己都沒有做到。’他知道我是離鄉背井在海口推展中國文化，所以說我自己都沒做到晨則省，昏則定。讀書人最怕別人說我們說一套做一套，但他這樣一問，我也不緊張。我就跟他說明：‘假如現在我早上問一次，晚上問一次，我媽媽會罵我，她說你不知道長途電話費很貴嗎？’

　　求學問不能學呆了，要靈活。我們早晚問安最重要的是能令父母安心，若早晚問安是讓父母擔心，花那麼多錢，就是事與願背道而馳。我們是成年人了，真正能讓父母安心的，絕對不是你一天打三通電話、五通電話，而是我們的道德學問、為人處事能真正讓他信得過，所以要重本質，不能死在形式上。我是固定一個星期打一通電話回家，我母親在那個時間，她聽到電話響就有感應，說這是我兒子打來的。有時太想母親了，隔三天就打回去，她會有意外的驚喜。

　　因此，我們要抓住本質去靈活運用聖賢的教誨，才能在每個時代、每個生活狀態中，將之運用得很靈活，讓父母歡喜，讓所有接觸我們的親友，都能感受到中國文化的一種深厚的內涵。（蔡禮旭老師講述）

偽證害人下場慘烈轉世投胎五官不全

釋迦牟尼佛在靈鹫山說法時，一件奇特新聞在捨衛城傳得沸沸揚揚：城中有一富翁，家中生了一個男孩，不僅沒有耳朵，而且沒有眼睛，沒有健全四肢；在他出生前一百多天時，富翁就去世了。這個男嬰還有五個姐姐，沒有兄長，於是成為萬貫家產的繼承人。

佛陀弟子聽到這個傳聞，都覺得很奇特，就像佛陀請教：“此人命運如此奇特，天生五官不全，不知前生造了什麼業因？”

佛陀就告訴眾弟子：

“那是很久以前的事。當時也有一位富翁，生了兩個兒子，大兒子叫檀若世質，小兒子叫屍羅世質。檀若世質從小誠實守信，喜歡扶危濟貧，長大以後，德高望重，被國王任命為全國唯一的公證人——‘平事’，專門受理訴訟案件，他的無私和公正受到全國人民的贊譽。可是後來他卻犯了一個錯誤，才招致現在的苦果。

“當時有位商人，打算到海外做生意，就向屍羅世質借了一筆巨款。他們到檀若世質那裡做公證：一旦屍羅世質去世，債權將由他的獨子繼承。很多年後，商人賺了一大筆錢，而屍羅世質這時卻已經去世。商人不想還債，就拿著大批寶珠賄賂檀若世質的妻子。檀若世質的妻子經不住誘惑，花言巧語勸誘丈夫不予公證，檀若世質開始堅持己見，不願違背良心；但妻子見丈夫不從，竟然以死威脅。檀若世質沒有辦法，只好就范，破天荒第一次撒謊。

“屍羅世質的孩子和商人過來對質，屍羅世質的孩子說：‘這個人往日親自從我父親那裡借了許多錢，伯父就是證人，我那時也看見，這該是真的吧？’檀若世質卻說：‘我不知道。’侄子非常吃驚地說：‘伯父你當時不是親眼見到、親耳聽到嗎？不是還說過這事可以嗎？不是還用手指過那些金錢嗎？’檀若世質還是回答：‘我實在糊塗了，記不得有這一回事。’侄子非常氣憤地說：‘因為伯父忠厚善良，國王才讓伯父擔任平事，全國人都很信任你。我是你親生兄弟的兒子，竟然這樣枉法，何況別人！那冤枉的難道還會少嗎？這件事的虛實，後世自然就會明白。’

“因為這一次作偽證，檀若世質死後墮入地獄，受盡無量痛苦；後來雖然生到人間，卻還要承受五官不全的苦報。不過，因為他過去世喜歡布施，所以還是生於富貴之家。”

家常素食：腰果玉米粒

淨土法門法語：輪回太苦，緊緊抓住佛號

1 這是大聖大賢處理大亂，快刀斬亂麻的方法。

2「既往不咎」，已經做的這些壞事情一筆勾銷，不要追究了。

3 做錯事情，心安定，好好的改過自新，大家一起來學傳統文化，大家一起來學佛法，這就是好事情，別去找他麻煩。

4 這個樣子，社會從安定當中恢復和諧。如果一定是做錯事情要經過懲罰，要受法律處分，這個社會會動亂。

5 為什麼？做錯事情的人太多太多，你怎麼辦？在這種情形的時候，最好的方法一筆勾銷，不再過問。

6 這是大聖大賢處理大亂，快刀斬亂麻的方法，讓人心統統定下來，好好的學習，斷惡修善，改邪歸正，端正心念。

7 應該有個幾年，社會就恢復和諧了。

8 不用這個方法，一昧去追究，一昧搞懲罰，這個世界愈搞愈亂，無法收拾。

9 輪回太苦，這樣的緣分真正是百千萬劫難遭遇，我們遇到了，太幸運，太稀有、太難得，緊緊抓住佛號不就成功了嗎？不能再猶豫，決定不能放過，這是我們當前第一樁大事，其余的統統放下，不要再放在心上，不要再過問了。

10 要把自己的妄想習氣統統念掉，把這個身體也念掉，都是佛，念念是佛號，自私自利夾不進去，是非人我也入不進去，就這一句佛號，他就成功了。

11 《彌陀經》上告訴我們的真話，要多長的時間？上上根人，一天一夜，成就了；若一日、若二日、若三日，中下根性的人。

12 念老給我們示現的是半年，所以我們今天有足夠的時間。

13 有人講我還有好多事情來處理。

14 別想了，不要處理了，一筆勾銷，你再處理你的心又亂了。

15 我都不要了，全放棄了，我就是一句阿彌陀佛，我現在就到極樂世界，這樣的決心才管用。

16 說放下就放下，徹底放下，你功德就圓滿。

17 我還有很多財產，想做一點好事。

18 好事不如無事，再好的事沒有比你念阿彌陀佛這個事情更好，你操這種冤枉心，為什麼不提升自己的品位？

19 做再多的好事，不能幫助你提升品位。

20 我過去講經的時候說過，不只說過一次，這個身體活著是我的，死了就不是我的，我操這個心干什麼？身上穿的衣服是我的，不是穿在身上都不是我的；身上帶的一點錢是我的，不是身上口袋放的都不是我的，你的心才干淨。

21 這個房子，我住在這裡，房子是我的，我離開這個房子，這個房子不是我的。

22 不操一點心，你的心念才能集中。「制心一處，無事不辦」，那個一處就是阿彌陀佛，心就放在阿彌陀佛上，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。

23 我們向著這個目標、向著這個方向去走就對了。還有明天，還有明年，錯了。

南無阿彌陀佛！

佛說持誦楞嚴經咒將不再被天魔誘惑

依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。

《楞嚴經》：“阿難！若有眾生能誦此經、能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。”

注：“阿難！如果有眾生能誦《楞嚴經》，能持《楞嚴咒》，他獲得的福報，如果我詳細說，就算經歷無量大劫都說不完；如果能依我的教誨說法，如我教誨那樣奉行正道，就能直接成就無上菩提，不會再有一切魔來搗亂。”《楞嚴經》是佛教正法住世標志，古人曾經贊歎：“自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書！”

學佛要先走在道上

天下人都要為了自己爭好處，排隊也要擠，占位置，甚至為親朋好友占好處。往往占到了好處，就損了一層福報。或者看到自己比別人物質生活好，內心就有優越感，這也是損了福報。看到貧窮，病苦，內心起悲憫心，而不是說：這就是他們的報應和業障啊。這個是正確心態。希望大家都好，這個心態以後慢慢就有福報。

什麼叫富貴，富表示有福報，子孫綿長，貴表示受人尊重。佛陀的佛子佛孫很多，又備受人敬仰。佛是第一等富貴的人。那古代象范仲淹，他一輩子都為別人想，哪怕選中風水寶地，但也沒有給自己用，而是給了蘇州辦公學，培養大批文人。所以他的後代子孫綿長。如果范仲淹當年只為了自己想，那可能只富一時，而不能富貴萬代啊。

天道的規律是無私。菩薩他的行為，不過是順應天道。那人能順應天道，想要成佛成菩薩，那就很容易。我常說，學佛和信佛不一樣，信佛是來拜拜佛，可能和佛結個緣。但念經作善事一定算學佛嗎？不一定。學佛首先要入道，你走在路上，才能有談修行。要是連路都沒有找到，你越努力，可能只在原地打轉。那要如何入道？首先學會奉獻，學會無私。

如果我們作了許多善事，念了許多經，只想著自己好，那還是沒有入道。應該多為別人想。這樣才入道。那有人說，我要先為自己消業障啊。什麼叫業障，常為自己打算，為自己想的多，這就是業障。你看范仲淹，他沒有念經，為什麼能受人敬仰。因為他從來不為自己想，他就得道了。他獲得真理，他就沒有業障。

那又有人問，我要如何開智慧，如何長福報。智慧來自大心量，心打開了，就得到道的能量。你得到了道，智慧自然就有了。所以祖師才說，智慧是自性流露。所以許多老居士，他們不識字，為什麼能背經。我見過一個，一到寺廟就作衛生，尤其是掃廁所，在五台山鑽佛母洞，她也去清理廁所。她就不識字能背阿彌陀經普門品。因為她的心很無私，所以入道，佛經都是道上的風景，她背佛經自然很快。有些知識分子，私心重，念經一定頭暈。

有人問，我要怎麼學佛，聽誰的講經。我說，先去做義工，做善事，去念經，認真為三寶作些事情不求回報，這樣你心量打開，少為自己想，多為別人想，那你就走在道上，其他的都好辦。走在道上後，你聽誰講經都可以。因為你已經在道上。沒有在道上，聽經多了不過增加煩惱無明而已啊。沒有在道上，你越精進也是原地打轉甚至越跑越遠。

星雲大師：金錢買不到自在和智慧

星雲大師：金錢可以買得到奴隸，但買不到人緣；金錢可以買得到群眾，但買不到人心；金錢可以買得到魚肉，但買不到食欲；金錢可以買得到高樓，但買不到自在；金錢可以買得到美服，但買不到氣質；金錢可以買得到股票，但買不到滿足；金錢可以買得到書籍，但買不到智慧；金錢可以買得到床鋪，但買不到睡眠。

注：有一句俗話叫“金錢雖然不是萬能，但沒有金錢卻萬萬不能”。金錢不是萬能，這話非常在理；沒有金錢萬萬不能，這一句則有待檢驗。金錢有“能”也有不“能”，在能與不能之間有很多奧妙。上面這段文字相傳出自星雲大師文章，小編非常喜歡，可惜沒有找到確切出處（找到一篇大師講稿），但是內容實在太好，所以今天依然采用（懇請方家不吝賜教，指明具體出處）。星雲大師最後總結：“智慧是人類最寶貴的資源，人要懂得放下，錢不是要來的，是自然來的，要以無為有。”

虛雲老和尚：忙碌是非之中都可以參禅

《虛雲和尚方便開示》：“妄想人人有，連念佛也是妄想。除妄想則要做到魔來魔斬、佛來佛斬，這才腳踏實地。‘不怕念起，只怕覺遲。’如此用功，久久自然純熟，忙碌中、是非中、動靜中、十字街頭、婊子房裡，都好參禅。”

注：古代大德說“平常心是道”，又說“搬柴運水，無非妙道”。虛雲禅師，近代禅宗泰斗，歷坐十五道場，重興六大祖庭，堅持苦行長達百年，一身兼承禅門五宗，法嗣信徒多達數百萬人。虛雲禅師認為，“衣食住不離道，行住坐臥不離道，八萬細行不出四威儀中”。又說，“修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼睛才算修行”，“要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪嗔癡三毒”，如此用功，則無論在哪裡，都好參禅，都是修行。

高樓失火往上還是往下跑：無意看到或救了自己

想必有很多人的工作地點是在高層中，那麼，如果在一棟35層大廈的20層工作，在這棟大廈裡發生了火災，那麼你……

一、在辦公室

1.應當怎麼辦——首先迅速找到消防通道，向樓下跑（電梯此時是不可以用的哦），如果已經有煙在蔓延，應當放低體位迅速移動。千萬不能向樓上移動，因為大部分的辦公樓頂露台是鎖死的，因此不要幻想可以在露台上得救。

2.如果你下到10樓的時候發現起火點在9樓你怎麼辦——首先不要幻想可以突破火點，因為火場中心溫度達1000度以上，有去無回，也不要在臨近樓層停留，溫度也在幾百度左右（此外，如果你沒有浸濕的毛巾，你最多在滾滾濃煙中堅持3分鐘，如果你有這塊毛巾，你最多能夠多堅持15分鐘）應當迅速轉身上到12或者13層以上後找一個合適的房間。

3.什麼樣的房間是合適的——首先不是洗手間，因為火災中大部分人不是被燒死的，而是窒息而死，大廈的洗手間大多是在每一層的中間沒有窗戶。因此你必須找一間最靠主干道的房間（這樣你將成為消防員們最先施救的對象），這個房間必須有窗戶，並且沒有防盜網（所有的火災中，由於消防員們繁忙異常，為了有效的在短時間內救助最多的人，那些在防盜窗裡的人永遠是最後被拯救的人）。你和你的同事進入這個房間之後，第一個動作是關閉房門，第二個動作是拿來你們最常用的膠帶封閉你能看見的所有空調出風口，第三個動作是打爛你這個房間的窗戶，當然如果人多，這些動作可以同時做。如果你擔心大廈的窗戶是鋼化玻璃，那麼告訴你那些力氣大的男同事，不要去擊打玻璃的中間，鋼化玻璃的四個角是這些玻璃最薄弱的地方，用尖銳的器皿可以很容易鑿破他們。並且，不論你在家裡或者辦公室，只要是在三樓以上，不要隨便選擇“跳樓逃生”，無數因此喪命的人早就說明大家都不是蜘蛛俠或者超人。

4.在房間裡待著應當干什麼——首先，肯定的是不要大聲叫“救命”，因為你會因此消耗更多的氧氣並吸入過多的一氧化碳和氮氣，從而比你的同事更先去見上帝。第二，如果是在白天，應當尋找色彩亮麗的衣服或者布條，從窗戶裡向外大幅度晃動，引人注意；如果是在晚上，應當使用手電筒引人注意，但是在火場中，如果沒有手電筒，打火機絕對不是好選擇，因為在火場中，打火機並不明顯，並且會導致可燃氣體的爆炸。第三，在任何火場中浸濕的毛巾都是受歡迎的東東，捂住你的眼鼻，會讓你堅持的久一些，從而給消防員們更多的時間來救你。第四，學會使用滅火器，“一提二拔三對准四噴”，注意區分干粉和干冰滅火器，當你的同事或者家人身上著火的時候，只能使用干粉滅火器對他們的身體進行噴射，否則干冰滅火器噴出的零下70度的干冰，會讓他們著火的身體的肌肉發生爆炸。

二、在家裡

家裡會著火原因雖然比辦公室復雜，但也無外乎兩個：廚房和家用電器：

1.廚房——

（1）如果你在炒菜的時候，鍋中起火怎麼辦——一定要迅速的，非常迅速的，拿起鍋蓋從你身前的方向，延著鍋延平著蓋過去，並且關火。迅速的程度——就是在這團火點燃你的油煙機之前，如果你的油煙機被點燃，請迅速離開火場，並報警，由於那裡面藏污納垢充滿了油，這樣的火勢已經不是你能夠控制的了。

（2）如果你的衣物或身體上由於飛濺的油花而被火點燃，你應當：迅速的脫下著火的衣物，並且告誡你的所有家人，不要用水，不要用水撲滅你衣服和身體上的火。曾經有位年輕的丈夫，在這種情況下，將一盆水潑在了他心愛的妻子身上，火勢沿著水油混合物在她身上蔓延，原本她可能只會燒傷手上的皮膚，但是由於丈夫的行為——她丟了性命。如果你的衣服脫掉，但是沒用，身上的真皮開始燃燒了，（哪怕這火不是油花引發的），請告誡自己和你的家人，不要用水，不要用水撲滅你身上的火，因為，你真皮裡的每一粒脂肪分子都是一粒油，臨頭潑下的水分子會讓你的肌肉和真皮爆裂。也請不要用手，曾經有另外一個年輕的丈夫，情急之下，用手去拍打他妻子身上的火焰，他每拍打一次，都伴隨著妻子的一聲慘叫，他每一次抬起的手上，都連帶著從妻子身上粘下的血和肉。這位妻子是虹口區一所中學的老師，她的丈夫在這場由於家用電器導致的火災中，用手拍，拖著妻子在地上翻滾、用棉被，都沒有能夠阻止她最終的全身深三度燒傷——醫生用高明的醫術挽救了她的生命，並同時宣告，她的身體需要用RMB3500元/平方厘米的醫療費來修補，比在京上廣買房子可貴多了——所謂生不如死，也許就不過如此了。這時候除非你有干粉滅火器，或者一大堆黃沙——這兩種家裡最不可能有的東西，除此之外，最靠譜的辦法，就是用一床厚重的棉花被——棉花被的意思是——媽媽或者姥姥用棉花做的被子，而不是超市裡的賣的九孔或者七孔被，將你整個人蓋住——采用隔絕空氣的辦法滅火——由於那些九孔被不夠厚重，不能達到這樣的效果。此外，不要幻想使用大米、鹽這些看上去與黃沙相似的東西，他們都會在你心愛的人的傷口裡爆炸。此外如果你的燒傷傷口與這些被子粘在了一起——請告訴那些在你昏迷不醒送你去醫院的家人——定要將你和那團不可分割的被子一起送去醫院，由醫生來進行分割。否則，你身體上每一個和被子粘合的部位，都將成為巨大的傷口。

（3）如果你聞到了家裡煤氣的洩漏的味道，你應當做什麼？首先，首先要打開窗戶——打開窗戶不是為了讓煤氣散出，而是讓煤氣中的你，不會因為缺氧而暈倒；其次你要關掉煤氣總閥；其三你要拿起手機到樓下去打電話報警。如果這樣的事情發生在干燥的冬季，請步伐平穩的、慢慢的、移動出你的家，否則你毛衣上攜帶的靜電會成為爆炸的起火點。

（4）煤氣是有味道的，而天然氣是沒有味道的，因此味道是多麼不可靠，因此必須安裝氣體洩漏報警器，它們大聲的蜂鳴，必須足夠將你和你的家人叫醒。

（5）無論是在夜間或是你下班剛剛回到家，如果你聽見蜂鳴器響，請千萬摒棄你那個常做的動作——開燈——它會讓你在爆炸中送命！

2.電器

（1）完全關掉你家的電視機和電腦——昨天晚上，就在徐匯區的一家人家裡，主人習慣性的在臨睡前用遙控器關閉了電視，由於他們家的電視在長時間的待機中已經過度疲勞，燃起了火種，這個習慣性的動作，讓這個主人，失去了唯一的兒子和自己唯一的右手。家裡的所有電器，除了電冰箱這樣被設計成徹夜工作的電器以外，都不能夠並且不應當在你睡覺的時候徹夜工作——其中尤以充電器和電視機為甚。

（2）一個插線板上的電器不要超過三個——不久前，位於上海陸家嘴的環球金融大廈頂樓翻滾出巨大濃煙，起因就是三個工人將三台切割機插在同一個插線板上，一個巨大火球瞬間吞沒了他們。如果你發現你家裡某個接線板上有發黃、發黑的痕跡，或者如果你拔插某樣電器時火花四濺，這說明小規模的短路已經發生過——請馬上更換接線板。

（3）不要把手機的充電器留在插座上過夜，不要在任何你睡覺的時候充任何電。千萬不要在睡覺時將手機放在你枕邊充電——在上海去年由於手機充電發生的三起火災/爆炸中，一位女士在睡夢中失去了她的右臉。

三、關於滅火器

1.干粉滅火器的使用：（1）提，拿著把手將滅火器提起。（2）拔，拔去保險。（3）瞄，在離起火點一點五米以上（如是電器起火，應更遠）的側後方瞄准起火點。（4）按，按住噴射裝置，對准起火點噴射，且水平橫向移動，將干粉包圍覆蓋起火點，保險起見持續時間長些，滅火器使用一次後，30分鐘內壓強全部消失，下次需從新增壓裝粉。

2.滅火器使用注意事項：鋁罐干粉滅火器使用年限為三十年，每三年需換粉一次（用過後需立即換粉）；鐵罐使用年限為五年，每一年需換粉一次。尤其注意的是，使用鐵罐時，不能托底部，應托側面，因為在受潮時，鐵罐容易生銹且干粉容易結塊，一旦結塊，干粉無法從噴出口噴出，巨大的壓強會轉而從底部焊接處（特別是生銹處）釋放，手托底部必然導致手指被炸飛。

夢參老和尚：一種簡便易行的長壽方法

如果一天上殿過堂，乃至學習，感覺到疲勞，就得靜坐一下，什麼都不想，身心放松，此時不作意其他，一心觀照念地藏菩薩聖號，或者阿彌陀佛聖號，不要多，就念一百聲，字字分明，四肢百骸全放下，最後成靜止狀態，精神很快會恢復，這是長壽的方法。

——夢參老和尚《占察善惡業報經講解》

淨土法門法語：拜佛磕頭消業障

拜佛

拜佛是佛家修學很重要的一個科目，其真正意義就是修平等心，消除傲慢的習氣。以我們最尊貴的頭頂禮佛最卑下的足，稱作「接足禮」。此修學的目標，在斷除我們驕慢（驕傲、怠慢）的習氣。我們對佛會行接足禮，對一般人不會，所以不起作用。因此，在佛堂是上課，學了要運用在生活當中。換言之，我們從早到晚見一切人、一切物，就像對佛一樣謙虛、卑下、尊重，以尊重佛的心去尊重一切眾生，乃至尊重一切惡業眾生，不分貧富貴賤，一律平等對待，這才能成就平等心。

然而在事上要有差別，理上沒有差別；亦即形式上有差別，心裡沒有差別，這是菩薩。「佛法在世間，不壞世間覺」，你不能破壞了世間法。從世法來說，禮節有差等。譬如總統、普通信徒到我們這裡來訪問，我們各要用什麼禮節來對待，這就有差等。這個差等是無差等裡面建立的差等，所以差等就是無差等。因此，學佛要懂得出世法，也要懂得世間法；要懂得無分別，也要懂得差別等次。理上、心上決定沒有差別，在形式上有差別，你就做得圓圓滿滿，應付得面面周到。心上有差等，理上有差等，就錯誤了，你是凡夫，不是聖人。如果事上也沒有差等，你也錯了，你不慈悲，你破壞社會秩序，令人民無所適從。因此，理事如何圓融，要有智慧。

節錄自21-112-03【存好心－真誠、清淨、平等、正覺、慈悲】 輕松學佛法>修持篇

拜佛的方法

「精進」是度懈怠、懶散的，懶散是大毛病，不是小病。治這個病要真心去忏悔，而忏悔的方法，許多古大德是用拜佛的方法。我初學也是用此方法，這是忏雲法師教給我的，每天拜八百拜，天天拜，連續拜五個半月，拜了十幾萬拜。這是治病，把自己的精神振奮起來，身體也強健了，所以拜佛是最好的運動。初學人一天最好能拜三百拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜。一百拜的時間不會超過八十分鐘，並不耽誤時間，而運動量也足夠了。　　

節錄自《華嚴經》12-17-0615【一一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行十方國。】 輕松學佛法>修持篇

什麼是真正有福的人？

古人所謂「嚴以律己，寬以待人」，這個人有福報。對自己要嚴格，克服自己的煩惱習氣。如果煩惱習氣重，業障深重，古德教給我們，用拜佛忏悔的方法，這個方法有效。萬緣放下，每天禮佛三千拜，古人用這種方法，三年業障消除，智慧現前的，比比皆是。

我在初學佛的時候，忏雲法師教我這個方法。那個時候我跟他一起住茅篷，他老人家每天拜佛三百拜，他拜的速度很慢，我在他茅篷裡面，每天拜八百拜，我住了五個半月。我們茅篷裡面有一位達宗法師，東北人，他每天拜一千二百拜。我們拜佛的時間分三次，早晨三點鐘起來拜佛，拜到五點鐘，兩個小時；中午，吃過午飯之後，經行回來之後，拜佛拜一個小時；晚上吃完晚飯之後，六點鐘拜到八點鐘，山上九點鐘就休息了。九點鐘休息，兩點鐘起床，生活非常有規律。所以住山，確實能夠忏除業障。

知道一個方法，只要能夠堅持不變，這個人就有福報，這個人一生就走向成功之道、解脫之道，所以我們讀《感應篇》，這是印光大師教導我們，用這個小冊子，每天來反省、檢點。如果自己還常常犯這些惡業，自己心裡很清楚，必墮地獄。如果要畏懼地獄苦，趕緊回頭。
太上感應篇19-12-209

2000/2/24  香港

【十一、身禮像、口稱名、心觀想、俱要專一、絕無散亂。】

『身禮像』

禮拜佛像。我們每天拜佛，特別是中年以上的同修，四、五十歲以上的同修，拜佛很重要。你每天能拜一百拜，拜上一年，身體柔軟，這對於身體健康有很大的幫助。

『口稱名』

念「阿彌陀佛」的名號。

『心觀想』

想佛的功德，想佛的智慧，想佛在因地上的發願修行，想阿彌陀佛成就依正莊嚴的極樂世界。我們常想這些，不要去胡思亂想，想別的、想其它的東西，都在那裡造輪回業。我們想佛、想菩薩，這是造西方世界的淨業。

『俱要專一，絕無散亂』

我們修淨土的人，大勢至菩薩教給我們「專禮阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，專想阿彌陀佛」，那就對了，這就是符合於「一向專念」了。

【十二、萬緣放下。身心解脫。才有病患，莫論輕重，便念無常，但念阿彌陀佛。

『萬緣放下，身心解脫』

世出世間一切法統統放下。這個地方要記住，這個放下不是講事放下，事放下就錯了，這是叫你心裡都不要牽掛。事，事事無礙，沒有障礙，事沒有障礙，心裡的念頭是障礙。所以佛教我們放下萬緣，是把心裡妄想分別執著、憂慮牽掛的念頭放下，不是叫你把事放下。你把每天的工作更認真、更努力做好，這就對了。所謂「佛法在世間，不壞世間法」，教你放下是心裡頭放下，這要搞清楚。往往世間人把這個意思錯會了，一切事情都放下了，這些事情沒人做了。在家裡你是個主婦，你把家庭放下了，三餐飯都沒人煮，全家挨餓，這是學佛嗎？這不是學佛。放下心裡面的胡思亂想，把這個東西放下，那就對了。

『才有病患，莫論輕重，便念無常，但念阿彌陀佛』

這要有信心。一般人有病，找醫生吃藥打針，住醫院。真正念佛人，真正對佛有信心的人，那些都不需要，把一切放下讓身心清淨，一心念佛，求願往生。如果壽命到了，佛就來接引；壽命還沒有到，念幾天病就好了，病就沒有了。 過去我到北京看黃念祖老居士，他老人家告訴我，他跟他的一班學生有十幾二十個人，他們生病不找醫生，不吃藥。生病怎麼治？全家念《無量壽經》，念「觀世音菩薩」，一直念到病好，非常有效。這是北京他們那一班人治病的方法，念《無量壽經》，念「觀世音菩薩」。大師在此地教給我們念「阿彌陀佛」，念「阿彌陀佛」跟念「觀音菩薩」是一樣的。

楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔菁華 5-7-01

在那邊建道場，實在講就是幫助我們離開圖書館這些同修，讓他們有個讀書修學的好環境。所以我們那個道場就很特殊，就跟學校一樣，早晨讓大家拜佛，拜一百五十拜，晚上拜一百五十拜，拜佛真有用，一方面對身體是個運動，再一方面真誠心拜佛，求佛菩薩加持

圖文巴道場簡介21-102

2001/5/18
新加坡佛教居士林

所有方法裡面，念佛這個方法最好、最容易、最簡單、最穩當。念佛的方式也很多，佛在《華嚴經》上教給我們，一開頭第一個就教給我們，教給我們用什麼方法念？用散步的方法念，在我們佛法稱為經行，念佛的時候繞佛，散步的方法，對身心健康有很大幫助。散步是最好的運動，特別是對中年以上的人，對身體沒有一絲毫的副作用。跑步都有副作用，如果心髒不好，跑步是很危險的事情，會出狀況。唯獨散步有百利而無一害。 散步當中，心裡頭念阿彌陀佛，你看心多清淨，念阿彌陀佛修心，心也清淨，散步是修身。講到養身之道，這是最高明的，這裡頭給我們講動靜一如，念佛心清淨，沒有妄想，心清淨；身體就動。

佛家有個標志代表法門，佛家用圓，叫法輪，法輪是圓。圓的意思很圓滿，圓心是不動的，圓周是在動，它這個符號代表動靜是一不是二。不但代表動靜是一不是二，還代表空有是一。輪，外面是有，裡面是空，諸位學過幾何，知道圓心那個點是抽象的，找不到的，那代表空！所以外面圓周是有，代表空有是一不是二。你真正把這個道理、事實真相搞清楚了，佛法裡叫入不二法門，那就高明了，你就入不二法門。知道一切萬法不二，空有！動靜不二，然後體會到來去不二，生死不二，佛跟眾生不二，你就曉得一切法都是入不二法門，這個時候你真智慧就現前了。

拜佛是很好的運動，拜佛也是耳聽，心裡面念，不出聲，拜佛的時候出聲傷身體。

勸學

2003/10
澳洲淨宗學院

問：我念佛有時候信念很大，有時候又沒有信心，還時常產生懷疑之心。朋友教我要多聽經，可是有時我連聽經都定不下心來，該怎麼辦？

答：這個問題你要問我，我可以教你一個方法，拜佛。所以密宗，你在學佛之前，師父要求你的條件是先磕十萬個大頭，然後再來；十萬個大頭磕了之後，你的業障就消了，真有效。我們雖然是沒有學密宗，可是我接觸佛法之初，我的老師教我每天拜佛八百拜，好象拜了五個半月，也應該超過十萬拜了，這是顯教，不是密教。十萬拜拜下去之後，確實心就定了，信心也就生了。沒有信心，心浮氣躁，學什麼都不能成就,不要說佛法，世間法也不能成就，所以恭恭敬敬地拜佛。一天要是拜一千拜並不困難，…… 入門最主要的是聽經，如果你所學的，你對它的理論沒有基礎，時間久了就會厭倦、會懈怠、會退轉。你對它了解的愈深，你的信心就愈堅固，能生歡喜心。……所以聽經、好學是我們修行的基礎，修行的根本。  

學佛答問21-285，2005.9.2香港

問：念佛會念到打瞌睡，精神提不起來，身體支持不下去，要如何克服？

答：這是初學的人往往有這個現象，這種現象實在講是功夫不得力，不是你才有這個現象，這種現象自古以來在初學這個階段普遍的存在。釋迦牟尼佛在世，他講經說法大會裡頭也有不少人在打瞌睡。所以這是一般的現象，也可以說是一個正常的現象，你不必憂慮，但是要用另外一個方法來克服。大概念佛念到打瞌睡，多半在止靜的時候，就是我們常講打坐的時候，打坐閉著眼睛念佛，沒有多久就睡著，打瞌睡了，這叫昏沈。另外一個現象呢？坐在這裡是坐立不安，就是妄念特別多，七上八下，這叫掉舉。這都是用功不得法，功夫不得力，但是這兩種現象一定要把它克服。 如果是昏沈，你就起來不要再坐了，起來干什麼？經行，經行就是散步，散步念佛。或者用拜佛，恭恭敬敬拜佛，拜幾十拜，拜一、二百拜，你這個瞌睡自然就沒有，所以你要懂得如何來調適身體。

如果是妄念太多，妄想紛飛，這個時候你就定下來，你可以打坐，用這種方法，精神著重在佛號，或者帶一點觀想也不妨，我們供的佛像，觀想佛像，使你精神集中，你的妄想漸漸就會少。或者是觀想佛在經上所講的理論，講的道理，總而言之把那個念頭轉過來，不要讓雜念、妄想繼續的去發展，這樣就好。在佛經裡面，「三十七道品」裡面，七覺分就是講求對治這兩種毛病，它的方法很好。諸位可以把「三十七道品」七菩提分裡面所說的這種方法找出來看看，你好好的去研究，能夠用得上。

如何挽救社會風氣系列－答問學佛（4）
1997/8
台北緯來電視台

問：一看經書及錄相帶就想睡覺，請問該怎麼辦？  

答：讀經書時，精神提不起來，就不要讀很長的時間，譬如讀半小時，讀二十分鐘，或者讀十五分鐘，這樣就行了。你可以早晨念一段，下午念一段，晚上再念一段，慢慢的把時間加長。看錄相帶也用這種方法。你的心就會慢慢的定下來，業障漸漸消除了，智能就漸漸增長。 沒事的時候，就多念佛、繞佛。繞佛就是散步，無論在什麼地方，心裡面就默念這句佛號。大勢至菩薩教給我們「都攝六根，淨念相繼」，對於外面的境界，學著不去理會它。在繞佛時，我們只注意前面的路，不要顧及路人及兩旁的狀況，這樣就能收到「都攝六根」的效果。念佛是消業障最殊勝的方法，這樣去做就好了。  

問：請問繞佛有什麼好處？

答：繞佛的好處非常多，繞佛是養生之道中最殊勝的方法。要曉得生命是精神與物質和合的，肉體是物質，靈性是精神。我們的心要靜，愈清淨愈健康；身要動，身是機器，不動就生銹、就生病了。 繞佛是身動心不動，繞佛與拜佛是一樣的道理。所以，有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的時候心清淨真誠，心裡面只有一句阿彌陀佛，沒有第二個雜念，身不斷在運動，這是修禮敬。 繞佛是經行，就是緩慢的散步，可以收到修學當中不昏沈、不掉舉的效果。有些人念佛念了一會兒會打瞌睡，散步就不會了；有些人心裡面七上八下止不住，但是在緩慢散步念佛，心就定了，這是用功的方法，又是養生之道。《華嚴經》的德雲比丘專修念佛法門，一般稱為「般舟三昧」，完全是繞佛，不坐下來也不躺下來，晝夜二十四小時不間斷的繞佛念佛。

問：請問繞佛和拜佛有什麼分別？

答：繞佛是一種緩慢的運動，非常適合於年歲大的人，體力弱的人；拜佛是一種激烈的運動，適合於年輕人，身體強壯的人，而繞佛、拜佛效果是一樣的。 拜佛是禮忏，禮拜忏悔，第一個目標就是降伏自己的貢高我慢，以我們最尊貴的頭頂去禮佛之足，在此學習一切恭敬。為什麼？一切眾生皆是未來佛，我們要把所有一切眾生當作佛一樣的恭敬，折服自己的傲慢心。

佛陀教育雜志
2003.4.5，Vol. 146

問：「請問分區共修念佛，是否以繞佛為主？有人提倡多禮佛，方能消業障，難道念佛、讀經不是消業障嗎？」

答：對，統統都消業障。念佛，我們把念佛堂劃做三個區域：繞佛、禮佛、止靜，劃成三個區域，這個方法很受現代人歡迎。我們過去在美國這樣作法，得到了很好的效果。確實是以繞佛為主，這個方法是《華嚴經》德雲比丘所傳的。德雲比丘他的念佛方法，就是我們後人所講的「般舟三昧」、「佛立三昧」，是以繞佛為主。 繞佛實在是累了，這是對我們現在人講的，我們業障重，沒有那麼好的體力，可以坐下來休息，休息好了，趕緊再出來繞。繞的時候出聲，坐下來的時候止靜不出聲，可以默念，也可以不念；不念怎麼樣？聽繞佛念佛的聲音，專心去聽，這都叫「攝心念佛」，這方法都很好。如果精神提不起來，昏沈的時候就拜佛，在昏沈的時候拜佛，這是最好的對治方法。分三個區是這個意思，樣樣都能消業障。如果是「這個能消業障，那個不能消業障」，這業障就很重了。為什麼？業障是從妄想來的，念佛還要打妄想，業障怎麼能消得了？

學佛問答21-90-48
2000/12/28
新加坡佛教居士林

問：請問夜間繞佛昏沈該如何對治？

答：現在眾生煩惱習氣比較重，也就是業障較重，在這種情形之下，谛閒老和尚教我們的方法好，「念累了就休息，休息好了接著再念」。他的鍋漏匠徒弟，念佛三年多就成功了，站著往生。鍋漏匠用這個方法站著往生，谛閒老和尚對他贊歎說：「當代寺院叢林的方丈住持及講經的法師都比不上你。」這個方法真簡單，累了就睡覺，睡好了再念，不要勉強。這個方法很好，而且有非常顯著的效果，非常適合於現代人。

佛陀教育雜志2002，VOL.95

問：每逢誦經就會想睡覺，請問如何才能克服？

答：這是昏沈的煩惱很重。克服的方法，就是你把自己讀經的聲音錄成錄音帶，當你誦經時，把錄音帶放很大的聲音，你跟著念。你也可以走著念，用經行、散步的方式，不要坐著念，就能克服睡眠的煩惱。

問：弟子經常失眠睡不著，心恐拜佛不夠精神，但雖有一點不適，還可以堅持拜佛，請問這是否業障重？  

答：對，是業障重。但業障重不怕，要有毅力、決心克服這個關口。拜佛的方式有很多，如果要對治昏沈，可以加快拜佛的速度，就像追頂念佛。如果快速度拜佛，一個小時可以拜兩百拜到三百拜，這時你就不容易打瞌睡了。聚精會神，身禮佛，口念佛，心想佛，就能消業障。

問：弟子在禮佛忏悔或讀誦經書時常有很多妄想，不知要如何做才不會有妄想？（弟子學佛不到兩年）  

答：你學佛兩年，妄想這麼多是很正常的現象，到什麼時候妄想才少？大概學佛十年、二十年。你時間不夠，這個事情很正常，不要放在心上。不要為妄想憂慮；為妄想憂慮，你的妄想愈多；妄想來的時候根本不理它，妄想就沒有了。你要把精神、意志集中在念佛，集中在讀誦，當中起妄想，根本不理，你的妄想一年比一年少。所以功夫很得力的時候，大概總是三年到五年，一個小時還有四、五次；一個小時一個妄想沒有，至少要十年功夫。所以大家要很認真努力。

悟道法師：怎樣放生才如法

最如法的是怎麼樣做？你去市場走走看看，不定時、不定點，不定時間，不定地點，都是臨時有錢去買，看看能活就買去放生，這是最如法。不然你鼓勵別人去抓，你不放生，他還抓得少，你放生他抓愈多，這樣做法就錯誤。我們不是鼓勵人去抓。過去台中蓮社有一次，我聽淨空老和尚講的，差不多四、五十年前，有一個賣烏龜的，抓了一只烏龜去蓮社要殺，蓮友看了趕快拿錢跟他買來放生，第二天來抓了兩只，大家趕快出錢又跟他買去放生，第三天來變成四只，那天李老師說不要跟他買了。沒跟他買，第四天就沒再來了。李老師說你再跟他買，四只，第四天變八只，他愈抓愈多，因為有人買，生意好賺，不用喊半天，去你一定會買，這就不如法。所以放生我們要放那個人家已經抓到的，我們去放生，不是鼓勵他去抓，這才是如法，避免下訂。 

儒釋道教育專題講座—文昌帝君陰骘文　　悟道法師主講　　（第四集）　　2010/6/11　　台灣台北縣汐止市拱北殿　　檔名：WD19-020-0004 

千萬不要以貌取人

千萬不要以貌取人

在美國一對老夫婦，女的穿著一套褪色的條紋棉布衣服，而她的丈夫則穿著布制的便宜西裝，也沒有事先約好，就直接去拜訪哈佛的校長。

校長的秘書在片刻間就斷定這兩個鄉下土老帽根本不可能與哈佛有業務來往。
先生輕聲地說：“我們要見校長。”秘書很禮貌地說：“他整天都很忙！”
女士回答說：“沒關系，我們可以等。”
過了幾個鐘頭，秘書一直不理他們，希望他們知難而退，自己走開。他們卻一直等在那裡。
秘書終於決定通知校長：“也許他們跟您講幾句話就會走開。”
校長不耐煩地同意了。
校長很有尊嚴而且心不甘情不願地面對這對夫婦。
女士告訴他：“我們有一個兒子曾經在哈佛讀過一年，他很喜歡哈佛，他在哈佛的生活很快樂。但是去年，他出了意外而死亡。我丈夫和我想在校園裡為他留一紀念物。”
校長並沒有被感動，反而覺得很可笑，粗聲地說：“夫人，我們不能為每一位曾讀過哈佛而後死亡的人建立雕像的。如果我們這樣做，我們的校園看起來像墓園一樣。”
女士說：“不是，我們不是要豎立一座雕像，我們想要捐一棟大樓給哈佛。”
校長仔細地看了一下條紋棉布衣服及粗布便宜西裝，然後吐一口氣說：“你們知不知道建一棟大樓要花多少錢？我們學校的建築物超過750萬美元。”
這時，這位女士沉默不講話了。校長很高興，總算可以把他們打發了。
這位女士轉向她丈夫說：“只要750萬就可以建一座大樓？那我們為什麼不建一座大學來紀念我們的兒子？”
就這樣，斯坦福夫婦離開了哈佛。到了加州，成立了斯坦福大學來紀念他們的兒子。 這就是斯坦福大學的由來。
結論:請不要輕視你身邊的任何人，藐視別人就是輕視自己。 今天，流傳於美國人中的一句話：有錢成績又不錯的讀哈佛，真正的世家更愛斯坦福。源於兩家名校骨子裡的氣質不同！
成熟的麥穗，是飽滿而彎下腰的。
真正的巨人，一定俯身做事。
尊重身邊的每一個人。

六子女紛紛早夭膝下終無子,原是小妾死後六次投胎報復冤家

過去有一個人，夫婦結婚好幾年，他們一直渴望著有一個兒子。尤其丈夫等得最著急，為了生子，他就又娶了一個小妾。因為經過太太的同意，所以小妾是接回家裡同住的。過了不久，這個妾真的生下一個又白又胖的男孩子，丈夫高興得很！自此，對姨太太和小孩特別愛護，而把大太太就擱冷下了。

本來大太太看見姨太太進門，已視為眼中之釘；何況現在丈夫對姨太太和孩子更加寵愛，當然她是非常嫉妒。可是在丈夫的威嚴下，她也無可奈何，只好趁著丈夫不在的時候，才敢向姨太太洩洩恨、出出氣。可是這種機會很少,因此，她的怨恨越積越多。 有一天，正是這個小孩過一周歲的時候，太太就趁著小姨太太不在的當兒，從頭上拿下一支金钗，從小孩的頭上插了進去。這件事情，她做得很隱密，沒有人知道，雖然這孩子一直哭個不息，可是沒有人發覺。因此，一個白白胖胖的孩子，終於發高燒而夭亡了。

自己親生的兒子，又是長得那麼可愛的孩子，一旦死去，誰不痛心？姨太太對這突然發生的不幸，感到悲切痛苦萬分！孩子死去已有一個月，但姨太太的方寸已亂，每天淚流滿面，最後終於病倒。丈夫對兒子的早夭，當然也非常痛惜，可是他比較看得開，他認為人既死不能復生，哭有何用！然而很多近鄰親戚都說：小孩的突然死亡，必定有原因，因此勸他開棺驗屍。果然大家猜得不錯，在檢驗以後，發現小孩頭上有一支三寸長的金钗。

這使小姨太太更加傷心，她知道孩子是被害死的，心裡又是恨，又是痛，終於，她發出誓言，一定要報仇，否則死也不暝目！後來，小姨太太請教一位婆羅門，怎樣才能報復？那個婆羅門告訴她，如果持了齋戒，就能夠滿願。小姨太太愛子的心愈切，報仇的心也愈急，她真的受持齋戒，不久，這小姨太太因憂郁而與世長別了。

這時，正好大太太受孕，她高興非凡：眼中釘既已拔去，自己的受孕又能增加丈夫的愛情，她歡喜不已！過了不久，大太太生了一個如花似玉的女兒，全家都疼得如掌上明珠。但很不幸的，女兒到兩歲的時候，也嗚呼哀哉!

這意外的打擊，使她哭得死去活來!可是，人已死了，又有什麼辦法?不久，大太太又生了一個兒子，可是，養不到三歲又夭折了。這樣一連生了六個小孩，最大的養不到七歲就死亡。愛兒的早夭，是令做父母的最痛心的。十幾年來，大太太被愛子夭折的痛苦，折磨得憔悴不堪，同時在她的心裡，也變成很消極。從此，她每天把自己關閉在房間裡，不願和外面的人多接觸。

有一天，忽然來了位比丘，說要找大太太。起先她不肯出來見面，後來因比丘說有要緊的事相告，才出來見面。比丘一見她，就問道：“你記得以前死去的那個姨太太嗎？她是怎樣死的呢？還有她那一周歲的兒子，是怎樣死的呢？”這意外的詢問，令大太太惶悚不安，全身發抖，一句話也答不出來。因此她痛苦慚愧地說出小孩夭亡的原因，並且請求比丘救救她。比丘告訴她六個孩子的早夭，就是那姨太太的冤魂來投胎，故意害她受苦；如今要解除這條怨結，比丘叫她到寺院裡去做功德；消消自己的業障。

第二天，大太太遵照比丘的吩咐，一大早就起身准備到寺院裡去。剛走到半途，忽然發現一條毒蛇，正張大嘴巴，很快地游到大太太的身邊，她嚇得昏倒過去。萬幸的是，那個比丘已經趕來；對毒蛇說道：“毒蛇呀！你應該滿足了吧！你想想，她只害你一次，而你卻報復了她六次，這還不夠嗎？現在她既然能後悔，並且要替你做功德，你也應該解除這條怨結。你沒聽人家說，‘冤仇宜解不宜結’？如今你還想害死她，這樣對於你本身是有害無益的。現在你也該為自己的將來打算打算了吧！難道你願意生生世世墮落在畜生、地獄道裡受苦嗎？”

比丘的話，毒蛇好像很理解，它垂下頭，悠然地游走了。大太太醒來時已看不見毒蛇，比丘才把剛才的情形講了一遍。從此，大太太感到以往的過錯，所以就跟比丘出家修道，晚年即深居山中，忏悔過去的業障。

原文標題：《毒心的惡報》或《六次投胎報冤家》），出處不詳。

願將本文的功德至心回向給法界所有眾生，回向往生西方極樂世界，願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。

一命賠一命,墮胎嬰靈大復仇(附海濤法師免費超度嬰靈的登記

台灣媒體記者采訪海濤法師

曾經為130萬個靈嬰做過超度法會的海濤法師神色凝重地說，“在農歷七月這段時期，嬰靈會特別期待有人為他超度，而且還要幫嬰靈取名字，讓他感覺得到重視，再以一顆真誠和忏悔的心來超度他。”

雖然，墮胎者已超度嬰靈，但，並不表示會永遠擺脫他，只因你一墮胎後，就開始了這場無法終止的因果循環，它會無限期地一至延續下去。

他奉勸：“如果你們得知周圍的家人或朋友墮胎，一定要阻止墮胎的女性，不然，會和墮胎者一樣，遭嬰靈報仇！”

在這個陰森的鬼節來臨時，《新生活報》獨家專訪台灣生命基金會董事長海濤法師玄談墮胎的嬰靈，向讀者揭開靈嬰靈異面紗……

手術室裡，傳來一把急促的聲音，“流血不止了……快把鉗子拿來……胚胎被夾出了……”護士接著把從下體所夾碎的胚胎放在盆裡……

不要覺得驚訝，以上所進行的正是世上最殘忍的墮胎手術!

墮胎是指胎兒被某人畜意致死、強奪生存的權力或人工流產的行為，無論是畜意與否，結束一條無辜的小生命，都是殘酷的行為。海濤法師說，“因生未生胎兒”，指的是嬰靈，也就是還未出生就被墮掉的胎兒，基本上，墮胎後，靈體還會存在，而且帶著怨恨，逗留在人間復仇。

（對佛弟子而言）墮胎是犯了根本戒，那就是殺戒，不僅損害自己，最悲慘的是斷喪了一個嬰靈投胎做人的機會，因為不知道還要等多久才能有做人的機會。

海濤法師一針見血剖析，嬰靈是停留在陰陽界的一種靈體，他們既不屬於鬼魂，也不是人類，必需停留在這階段，直到嬰靈原本在世的陽壽緣盡後，方能正式列為鬼魂，至此，才可以再世輪回。

法師說，嬰靈有著比鬼魂更大的怨力，本身的怨氣也會因日漸成長而不斷增加，他們賴以生存的是親生母親的元氣，根據說法，一般女性在一生中只能接受三個嬰靈的附身，一但超越三個嬰靈，那婦女的身體一定氣虛，精神有所錯亂，這是因為嬰靈造成她元神虛弱的關系。

海濤法師針對這點做出解釋：“嬰靈會隨著日子漸漸成長，所以他所需要的元氣會越來越多，這也就是造成婦女元神虛弱，精神恍忽的原因。”

被墮掉的嬰靈是有意識的，所以會記仇，如果這個靈無法投胎，便會隨著時間長大，意識也會變強，然後進行報仇，搞到家庭不和。

其實，當男女交合時，卵子受精後就已經形成（進駐）一種靈。至於靈會投胎的地方，也跟因果循環脫離不了關系，這可分為兩種，報恩或報仇，如果是報恩的胎兒，把他墮了，那會失去福氣，相反地，把來報仇的胎兒墮掉，就化解不了過去的恩怨，而且還和嬰靈結了新仇。

對西方國家來說，嬰兒在出世時才賦予生命，讓人誤以為胚胎是沒有生命的，這和佛教（解構的真相）恰好相反。

由於社會道德觀念日漸開放，時下的青少年，年紀輕輕便偷嘗禁果，然後意外懷孕，至於成年人，更追求二人世界，所以，墮胎已被看成避孕失敗的惟一解決方法。

有到女子監獄幫忙超度的海濤法師提到，女犯人墮胎的比率很高，一些人甚至有過三次以上的墮胎紀錄，可見現今的人如何草率地看待‘墮胎’。

墮胎只是解決一時的問題，但卻會帶來終生遺憾與悔恨，所以奉勸女性朋友，千萬別輕易做出這決定，扼殺自己的親生骨肉。所謂“解鈴還須解鈴人”，想墮胎的女性，應尋求其他解決的方法，別鑽牛角尖，免得犯上殺戒，毀了自己的一生。

復仇的嬰靈會附在父母或親屬身上的某個部位，然後，那個部位便會持續疼痛或發生令人意想不到的意外，十分的不可思議！

墮胎者萬萬沒想到，嬰靈是存在的，而且還會附在身上，海濤法師說：“曾經有位婦女墮胎後，便不斷發生車禍，最讓人感到詭異的是每一次車禍，都傷同樣的腳，因為嬰靈就附在她腳上。”

也有位老太太，年輕時，墮過胎兒，但卻沒有為他超度，然後，被附在腰上的嬰靈，造成腰骨折斷。

有位黃太太，因為身體不適的原因，而墮掉胎兒，過後，又被查出是錯誤診斷，那次之後，便無法再懷孕了，這對喜歡小孩的她，無疑是很大的打擊。她看遍了許多醫生，也無補與事，直到她家人到廟裡問神，才得知那被墮掉的嬰兒原本是來報恩的，但因為被墮掉，便和她從此結怨，不再讓她懷孕了。

最近，台灣在八月八日所發生的水災，也有一家人遭到嬰靈復仇的事件，海濤法師說：“那一家人是住在災區，夫婦幸運被救獲，但卻失去了寶貝的孩子，經過問神後，得知是之前所墮掉的胎兒回來報仇，把小孩帶走。”

有位陳小姐墮胎後，身體變得虛弱、憂郁和焦慮易怒，夜裡更是噩夢連連，有時半夜醒來更聽到有可怕的聲音在嚇唬她“你快死了，你快死了...”而工作上又不順心，上司有意刁難，和同事之間的相處也出現問題，還經常為一些芝麻綠豆的小事和丈夫爭吵，關系漸漸的疏遠了，身體健康也在這時亮起了紅燈，面對接二連三所發生的問題，讓她差點蒙上自殺的念頭——這全和她墮胎有關。

有些女性自然流產，表面上，胎兒的生命是死了，但是他不會懷恨，因為這是無心之過，他會形成嬰靈，呆在父母的身邊，等待超度。若胎兒是蓄意流產，嬰靈便會心裡充滿仇恨，然後進行報仇，被嬰靈纏上的人，輕則生病、重則死亡。

海濤法師說：“每個嬰靈都會報仇，而且是視仇恨的程度來報復，所以墮胎後的婦女一定要超度嬰靈，而且是必需懷著真誠、忏悔的心來超度他們，不然無法化解這股怨氣。”

超度只是個儀式，最重要是視當事人有沒有帶著一顆真誠的心來忏悔，因為居住在胎兒裡的靈魂都在等待做人，但還未出世，卻被殺害，導致無法投胎成人，進而復仇來雪恨，他說：“對於已經墮胎的婦女，就要用佛教的慈悲方法來超度嬰靈，至於還未墮胎的便要防止墮胎，三思而後行，千萬別殺害無辜的生命。”

海濤法師也大膽聲稱，文殊菩薩曾經墮過胎，因而下地獄，但他有一顆真誠忏悔的心，最後，依然可以成佛。

在訪問中，記者更揭發了一連串的驚悚靈異事件。

海濤法師透露：“其實被墮掉的嬰靈會纏父母親，若嬰靈是男的就纏住母親，女的則纏父親，這和異性相吸的道理一樣。”

他繼續說，如果某人懷孕了但想墮胎，身邊的友人若幫忙該名婦女策劃墮胎，這些策劃者都會被嬰靈報復。

每次在法會進行超度時也會出現靈異事件，“我們在超度嬰靈時，都會准備盛有牛奶的奶瓶，法會進行時，在場的人士都會看到那些牛奶慢慢地減少，這證明嬰靈出沒在法會現場。”

由於現代醫學發達，使得墮胎幾乎在法律及社會道德尺度上都趨於合法，許多婦女甚至把墮胎看作一件小事，在不知不覺中，造下罪無可赦的重業。所以墮胎後，除了到佛廟裡，自己本身也可以超度嬰靈，如念經、吃素，尤其是在農歷七月鬼節。

一定要真心忏悔多做功德回向可憐的被墮胎的嬰靈啊。阿彌陀佛!

附錄（1）：自行超度嬰靈的方法

超度嬰靈的方法有很多，比如向嬰靈真誠忏悔，念地藏經等。

一個最重要的問題，就是自己一定要真誠的向孩子忏悔。如果你為孩子做念佛功德回向，這個孩子如果不接受，那麼她就無法獲得利益，如果孩子接受了，那這個因果就會慢慢的消掉，然後你的家庭、身體、工作才會慢慢好起來。並不是孩子想折磨墮胎者，而是墮胎這個行為本身就是一個很惡劣的因果，說白了就是自作自受，因果報應。墮胎的因果是非常不可思議的，果報也是不可思議的！

想要得到孩子的原諒，要想讓他接受我們給他回向的功德，那就要認真的真心的忏悔，每天在佛像前認真的忏悔，真心的升起慚愧心，每天對孩子說話，給孩子磕頭，求他原諒，給孩子講佛法，講不要再冤冤相報，相信佛法才可以離苦得樂的道理，自己也努力的為孩子做功德，希望他早日離苦得樂！

附錄（2）：海濤法師免費為墮胎、自然流產、因病早夭的嬰兒提供超度

請點擊以下網址，只要來電或在網站上登記，不需墮胎者姓名

http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=583967&PostID=23963376

特別精美的東方藥師七佛聖像

南無藥師如來 (漢傳)

南無法海雷音如來

南無善名稱吉祥王如來

南無寶月智嚴光音自在王如來

南無無憂最勝吉祥如來

南無金色寶光妙行成就如來

南無法海勝慧遊戲神通如來

有機會的話，應該讓自己的父母親右繞一下佛像或佛塔，釋迦佛教法下與之結緣的人，在彌勒佛的教法下會獲得解脫。如果他們不信佛，也可以騙他們繞一圈。表面上看來繞一圈好像沒什麼，但實際上功德只有佛才知道。

------ 索達吉堪布

佛像和佛塔是真正的如意寶，對今生來世有非常大的利益和加持。若能對此產生定解，依靠它肯定可以遣除罪障、開智慧、延長壽命，一切願望全部如願以償。這就是三寶不可思議的加持力，有教證也有理證，所以，自古以來的大成就者對轉繞佛塔和佛像極為重視。

------ 索達吉堪布

如果實在沒有佛像、佛寺，也可以把自己請的佛塔作為轉繞對境。
所以平時不管在哪裡看見佛堂、佛寺、佛像、佛塔，沒有很多精力和時間的話，至少也要轉三圈。

------ 索達吉堪布

【公案】
[印度]佛經中記載，往昔有批商人到海裡取寶，途中遇到鯨魚的危害，幾乎被它吞食時，他們大聲地念佛號，鯨魚閉口而死。後來鯨魚轉生為人，名叫須瑞迦塔，他從小就入寺為僧，最後獲得了阿羅漢果。他獲得聖果的因緣是因為他前生曾是一只蒼蠅，聞到佛塔周圍的牛糞味，很幸運地繞塔一周。另有一種說法是，蒼蠅停於浮在佛塔周圍的牛糞上，當水流經佛塔四周時，蒼蠅也跟著繞塔一周。以此功德，他在佛陀出世時證悟了聖果。

------ 索達吉堪布

繞塔時一定要右繞，《華嚴經》中說“右繞三匝”。繞塔必須順時針，如果逆時針方向繞，不但沒有功德，反而有非常大的過失。

------ 索達吉堪布

一個媽媽的忏悔

我是一位教師，老公是一位事業單位的會計，我們經人介紹認識，不久就走入了婚姻，婚後不久就有了一個可愛的女兒。按說這三口之家本應該很幸福，可是由於我們婚前沒有深入的了解對方，感情基礎不牢固，再加上都不會照顧小孩，導致孩子三天兩頭生病，孩子一生病，我們都心煩，就你埋怨我我埋怨你，經常吵架。孩子就在我們的爭吵聲中漸漸長大。那時我們沒有接觸佛法，根本不知道對孩子已經造成了傷害。後來孩子讀初中了，她總是和班裡的同學鬧矛盾，並且為了一點小事就耿耿於懷，對別人充滿了敵視。再後來孩子上高中了，由於和同學鬧矛盾了，就硬要我們幫她轉學，無奈我們只好又找人換了一所學校，沒想到在新的學校又出現了新的問題，由於和同學發生爭吵，這個同學竟然找人打了她，這樣孩子又不想上學了，我們只好又托人換了一所學校。這樣為了孩子讀書，我們父母真的是有苦無處說。孩子由於和女生人際關系不好，繼而又出現了早戀現象，我們勸說她警告她，她就是不聽，後來在感情上也受到了傷害。因為家族佛緣深厚 ，女兒也有緣認識到佛法，慢慢地才讓她從感情的傷痛中走出來 ，她也認識到自己的錯誤，並決心改掉它。在女兒的影響下，我也接觸了佛法，才恍然大悟原來是我們父母從小在孩子面前爭吵，並且我一有氣就在孩子面前說他爸爸的壞話，說她奶奶的壞話，現在才知道那是在給孩子灌毒啊！哎！我這個媽媽真是失敗啊！真是愚昧啊！孩子媽媽真的對不起你啊！希望你能原諒媽媽！還有因為我生完我女兒後，沒有做好安全措施，導致意外懷孕，自己還不知道，直到知道後，想去人流，醫生說大了，只有等到五個月再引產，到五個月時，我到醫院去做了引產手術，引下了一個男孩，當時我們夫妻和我婆婆都很傷心。現在我才知道那真是罪過呀！我竟然親手殺死了自己的孩子！後來斷斷續續我又做了三次人流，現在想想我真是罪孽深重啊！由於幾次墮胎，我得了嚴重的婦科病，打針吃藥是家常便飯，還有我剛剛四十歲，就絕經了，這就是報應吧！我真心的向我曾墮掉的幾個孩子們忏悔：媽媽對不起你們！願你們原諒我，願你們早日往生淨土！阿彌陀佛！願你們保佑我們全家 身體健康吧！願全天下的媽媽們都要引以為戒！

不是路到盡頭，而是該轉彎了

如何面對人生中的得與失，這恐怕是千百年來許多人苦苦思索的。該得到的不要錯過，該失去的，灑脫地放棄，不必太在意，擁有時珍惜，失去後不說遺憾；過多的在乎將人生的樂趣減半，看淡了一切也就多了生命的釋然……

不是路已到盡頭，而是該轉彎了。

這句話很有意思，讓人看了會有許許多多的感慨。

當你遇到一件事情，已無法解決，甚至是已經影響到你的生活、心情時，何不停下腳步，給心靈一個修禅打坐的時間。或許換種方法，或許換種角度，或許換條路來走，事情便會簡單了許多。“如果我們走得太快，要停一停，等候靈魂跟上來”，據說這是印第安人的一句名言。只是不要讓自己一直陷在痛苦的深淵中，生命中總有挫折，那不是盡頭，只是在提醒你：該轉彎了！

學會放棄，將昨天埋在心底，留下最美的回憶，放手並不代表你的失敗，放手只是讓你再找條更美好的路走！

其實，人生很多時候需要自覺地放棄！當一切都已成為過眼雲煙，放棄已經是最好的诠釋，也就是一種最好的幸福。放棄了恨，留下的就是愛，在落淚以前轉身離去，留下華麗的背影，讓心靈的負荷輕松而靈動，心中留下的應該是那種淡然，當時間靜悄悄地滑過，那樣一種感覺，已經隨著時間而慢慢走遠，心中唯存一種叫愛的東西。

一休禅師曾經說過：人生只有三天——昨天，今天和明天。活在昨天的人迷惑，活在明天的人等待，只有活在今天的人最踏實。

執著是一種負擔，甚至是一種苦楚，計較得太多就成了一種羁絆，迷失得太久便成了一種痛苦。放棄是一種胸懷，是一種成熟，是對自我內心的一種自信和把握。放棄，不是放棄追求，而是讓人以豁達的心態去面對生活。

金剛經與極樂世界的關系

各位都曉得《阿彌陀經》中有這麼一句“不可以少善根福德因緣得生彼國”，就是說善根、福德、因緣是往生西方極樂世界的三個重要條件。

現在讓我們來看看，《金剛經》的正信希有分第六，佛告須菩提說：“如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根”，在座的諸位，如果念過《金剛經》，或者受持《金剛經》，並且對其中的一小段，甚至一句兩句經文，心生法喜，那麼我要先恭喜各位了，因為各位已經不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，而是在無量千萬佛所種了善根，這個善根已符合了《阿彌陀經》中的“不可以少善根福德因緣得生彼國”之中的第一個條件。

現在，我們再來看佛以布施的福德和受持《金剛經》的福德作一比較，佛對須菩提說：假使有人以滿三千大千世界的七寶（金銀珍寶）來作布施，這個人的福德多不多呀？須菩提說：很多，世尊。佛說：倘若有人讀誦《金剛經》，受持《金剛經》，乃至四句偈（梵文是以偈為單位，四句偈就是一小段之意），或為他人解說，這樣的福德，比前面那個人拿了填滿三千大千世界的七寶來布施還要大。各位，如果您讀過《金剛經》，或者向他人解釋《金剛經》，甚至是經中的一小段，您的福德已經很大很多，您已符合了《阿彌陀經》中“善根福德因緣”中的第二個條件。

接著我們來看往生西方極樂的第三個條件“因緣”。這個因緣就是各位常掛嘴邊的“阿彌陀佛”。就是說要往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛結緣，持名念佛，各位天天念阿彌陀佛的洪名，可以說已經和阿彌陀佛結了緣。

各位都知道西方極樂世界有九品九生，有上中下三品，每一品再分上中下三生（如上品上生、上品中生、上品下生；中品上生，中品中生、中品下生……），還有不到下品下生的邊地疑城。因此，各位若單單說要發願往生西方淨土，或者是往生西方極樂世界，這是很籠統的說法。發願往生西方極樂世界，如果只往生西方極樂世界的下品下生，或邊地疑城，這些都要經過很久的時間（數千萬劫）才能花開見佛，才能聽聞佛法，還遠不如留在娑婆世界，繼續修持較易成佛。所以各位若發願往生西方，願要發得大，要往生上品上生，並且以此為目標，這就在持名念佛之外，還要在日常生活中，和阿彌陀佛的悲心相應，受持《金剛經》，是一個容易做到而收效極宏的法門。

《金剛經》的經文開首時，有這麼一段：“爾時世尊食時，著衣持缽，入捨衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。” 這段經文說，佛每天都是如此生活，外出乞食時，換上整齊潔淨衣服，持著缽，赤著腳從給孤獨園走到捨衛城（來回約十二英裡），挨家乞食，回來之後和弟子們一起吃飯，飯後還要洗淨雙腳。這時佛陀已是七十歲以上的人了，佛陀身邊有這麼多的弟子，有這麼多的護法，如果佛陀稍稍擺個師父的架子，他身邊的弟子一定很樂意供養他。可是佛陀沒有這麼做，這是佛陀慈悲，要讓眾生有機會種福田，並且以身作則，將真理介紹給世人。

如果各位念過《金剛經》，並且深深地體會出佛陀的慈悲，這個慈悲心和阿彌陀佛四十八大願的慈悲是一樣的，那麼您就符合了往生西方極樂世界的第三個條件“因緣”。再者《金剛經》中的經文“所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之”，這是何等偉大的悲心啊！倘若能時時照著這種願力做人，您就和阿彌陀佛結了很深的緣，您又怎會不上品往生彼國呢？

因此，我說居和如之往生西方極樂，和她十八年來受持《金剛經》有密切的關系。所以，我希望各位在念佛號之余，也能抽出一些時間來念《金剛經》，甚至是其中的一小段，初時念，不懂沒關系，日子久了自然能體會其中的意義，進而和阿彌陀佛的悲心相應。

各位，我們既然來到娑婆世界，有生就會有死，對死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已，我們的神識並不會死的。就像我三月三十日離開紐約那天早上，紐約地區下大雪，莊嚴寺成了一片雪白世界，我坐上飛機睡了一覺，醒來便到了加州，出了飛機迎接我的是蔚藍的晴空，各位想想，這和我們從娑婆世界到西方極樂世界又有什麼兩樣呢？所以在別人的眼中這個人已經死了，但是在自己的觀念中，並沒有死，而是在剎那之間，這個世界換成另外一個世界的影像而已。西方極樂世界雖然相距十萬億國土，事實上就在您自己的心中。只要您的心念一轉，西方極樂國土就在您眼前。

各位，我個人五十多年來，學了各式各樣的法門，很慚愧都沒有什麼成就，不過我可以貢獻給各位的一點經驗是，佛法八萬四千法門，不管您修密也好，修淨土也好，學禅也好，看個人的根基和因緣而定，只要您保持一個悲心，悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的，如此，您會逐漸地感受到，這個世界就是清淨的莊嚴世界，就是極樂世界，也許有一天，當您睜開眼睛的時候，阿彌陀佛的極樂世界就在您的眼前。

所以我衷誠地恭祝各位，遲遲早早，總有一天，當您睜開眼睛的時候，就看到莊嚴美麗的西方極樂世界，看到阿彌陀佛、觀世音菩薩及清淨大海眾菩薩。謝謝各位。

作者：沈家桢

濟群法師：不住於相

禅宗發展到五祖之後，開始以《金剛經》思想作為修證指南，其後，六祖也是因聽聞“應無所住，而生其心”而大徹大悟。而惠能大師的得法偈：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”，也正體現了般若空無相的道理。

六祖的《壇經》，也是以無住相修行來教授後世的學人。對於煩惱與菩提的區別，祖曰：“前念著境即煩惱，後念離境即菩提”。煩惱與菩提僅在執境與離境的一念之差，執相就是煩惱，不執相則是菩提。

對於見性成佛，祖曰：“為世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶無著，不起诳妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。”又說：“若開悟頓教，不執外修，但於自心，常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。”佛性每人都本自具足，只為煩惱塵勞不得顯現，如能不住於相，佛性便能顯現。

對於佛法的修證，六祖同樣以無住生心概括了禅宗的幾大要領。

“我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。”無念者，對一切境界心不染著，是為無念；無相者，實相無相，行者要能離一切相，不取一切相，才能證得清淨法性；無住者，在念念中不思前境，在諸法上念念不住，心不住在境上，是為無住。

在具體修行上，禅宗也表現出與其它宗派在方法上的差異。參禅打坐向來都強調坐姿，而六祖卻呵斥坐相，《壇經》曰：“善知識，道須通流，何以卻滯；心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如捨利弗宴坐林中卻被維摩诘诃。善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛，如此者眾，如是相教，故知大錯。”道是通過無著的心境才能證得，如果住著於坐相，勢必不能證得大道。所以，“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課”，也是反對住著坐相。

六祖門下的南岳懷讓也對打坐持不以為然的態度。馬祖道一在南岳坐禅，懷讓禅師知他是法器，於是前去相問：“大德坐禅圖什麼？”道一說：“圖作佛。”懷讓禅師就拿磚在他面前的石上磨，道一詫異：“磨作什麼？”懷讓禅師說：“磨作鏡。”道一不解：“磨磚豈能成鏡？”懷讓禅師說：“磨磚不能作鏡，坐禅又豈能成佛？”道一又問：“那應該怎麼辦？”懷讓禅師說：“如牛駕車，假如車不駛，應該打車還是打牛？同樣，你希望通過坐禅成佛，可是禅非坐臥，佛無定相，於無住法，不應取捨，如果執於坐相，不僅不能通達禅，永遠都不能成佛。”

在參禅修道時也不能心有所住。禅宗興起之前，教界流行的小乘禅觀都是以系心於境為方法，而禅宗則以為坐禅要心無所住。

如《壇經》說：“此門坐禅，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。”如果提倡著心，可是心本是虛妄的，知道了心的幻化，有什麼好著呢？倘若主張著淨，人的自性本來清淨，因為妄想覆蓋真如，才顯得不清淨，如果起著淨相，本身就是一種障礙本性的妄想。

六祖接引懷讓禅師之時，懷讓禅師禮祖，六祖問：“何處來？”懷讓曰：“嵩山。”祖問：“什麼物憑麼來？”懷讓曰：“說似一物即不中。”六祖問：“還可修證否？”懷讓曰：“修證即不無，染污即不得。”六祖說：“就是這個不染污的東西，諸佛之所護念汝即如是，我也如是。”這個公案說明，修道要保有一顆不染污的心，不生任何住著之相。

禅師之間也相互檢驗彼此是否住相。趙州游天台山，路遇寒山，見道邊有牛腳印，寒山說：“你看到牛了嗎？”趙州說：“不識。”寒山指著牛腳跡說：“這是五百羅漢游山留下來的。”趙州說：“既然是羅漢，怎麼會留下牛腳跡呢？”寒山說：“蒼天蒼天。”趙州呵呵大笑，寒山問：“你笑什麼？”趙州說：“蒼天蒼天。”如果從常人眼光去看，這段對話似乎不近人情，可它顯示了道人與常人之不同。常人著相，牛腳跡是牛腳跡，羅漢腳跡是羅漢腳跡，而禅者處處以本份事相見，在法性上，牛腳跡就是羅漢腳跡，羅漢腳跡就是牛腳跡。

基於此，禅者們在日常生活中也同樣遵循不取不捨的生活方式。因為不住著於相，所以，他們始終奉行極為儉樸的生活原則。

慧休禅師三十年著一雙鞋；大梅法常禅師不吃鋤下之菜；左溪玄朗常行頭陀，居住石巖之間，一件袈裟穿了四十多年；通慧禅師入太白山，不帶糧草，居於樹下，餓食樹果，渴飲泉水，布衲終生不換；智則禅師性格落魄不羁，屋內除了床單、瓦缽、木匙外一無所有，房門從不關閉。

禅者的修道就落實在簡樸的生活中，落實在平凡的日常作務中，從吃飯、穿衣中體會道，從采茶、砍柴中體會道。他們將物欲降低到最低限度，卻從修行中獲得了寧靜的心境中，獲得了極大的法樂。

因此，當你請教禅師們如何修道時，他會告訴你：吃飯、睡覺、喝茶……但禅者吃飯、穿衣不同於我們一般人。凡人吃飯不好好吃，挑挑揀揀；睡覺不好好睡，百般思想，展轉反側。而禅者吃不住吃相，穿不住穿相，處處隨緣，處處自在。

不住於相才能解脫生命的痛苦。《心經》告訴我們：要用般若智觀照一切，認識到世間萬物了不可得，就能心無掛礙，無掛礙就無恐怖，從而遠離顛倒夢想，到達究竟涅槃。涅槃是永恆的幸福寧靜，只有證得涅槃，生命才能徹底解脫痛苦。

揭秘“佛教歧視女性”真相

一般認為佛教中輕視女性的論點，常引小乘經論中的“五障思想”，也即“五漏之身”論。什麼是五障、五漏呢？就是女人一不能成梵王，二不能成帝釋，三不能成魔王，四不能成轉輪聖王，五不能成佛道。

為什麼？

因為：一、梵王是淨行，而女人多染；二、帝釋是少欲，而女人多欲；三、魔王是堅強，而女人懦弱；四、輪王是大仁，而女人善妒；五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。

從這裡我們可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障礙。多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱也不是女人所專有，男人也多的是。如果從精神層面看，有多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足性格的男子都算“五障之身”，而女人能超越這些習氣，就成為“丈夫”了。

從法身而不從肉身來分男女，是佛陀對男女真實的見解，在《涅槃經》裡，佛陀說：“如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人；若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。”

在《大毗婆沙淪》一四五章中，佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說：“汝等谛聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多谄媚、多悭念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩為丈夫。”

一個人具有女人的身體，但能除去精神的弱點，走向成佛的偉大事業，就是男子！而一個人雖然是男子，但如果不除精神的弱點，不能走向菩提之道，此輩是女人！

可見小乘經論中，佛教的女性觀盡管並無在實質上歧視女性，而是依據女性相對於男性在生理及心理方面的確有事實上的不同，從精神心性層面提出了客觀理性的論述。但是“五障、五漏”說畢竟已成為世俗所認為的佛教歧視女性的論據，尤其是“女性不能成佛”之說，事實究竟如何呢？

以下我們就來看大乘佛教的觀點，從中除了會看到完全與世俗認識不一樣的大乘佛教女性觀，更有對於小乘“女身五障五漏”的直接、徹底的破除。

大乘經典所載龍女成佛的故事，對於小乘“女身為五障之身”觀點的破除，在三部最偉大的大乘經典《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》中都有非常動人的開演。在《法華經》的《提婆達多品》裡，文殊師利菩薩對智積菩薩提到，他在海中龍宮，常宣說妙法蓮華經。智積菩薩就說：“這部經甚深微妙，可以說是經典中的寶物，世所稀有，龍宮的眾生有沒有精進這部經而快速成佛的呢？”

文殊說：“有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。”

但是，智積菩薩不相信龍女可以在須臾之間成就菩提。這時，龍女忽然現身向佛頂禮，說了一首偈：“深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神鹹恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。”在一邊的佛弟子捨利弗對龍女說：“汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何？女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。雲何女身速得成佛？”

這個觀點正是我們前面提過的小乘一般觀點，龍女聽了就取出一顆寶珠，價值無比，她把寶珠獻給佛陀，佛陀接受了。龍女問智積菩薩和捨利弗說：“我獻寶珠而世尊納受，這件事快不快？”“非常快！”智積菩薩與捨利弗回答。龍女說：“以你們的神通力看我成佛吧，我的成佛比這更快！”一說完，龍女突然之間，變成男子，具菩薩行，立即前往南方無垢世界，坐在寶蓮花上，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。

由此，《法華經》的《提婆達多品》是一個最有力的證明，破除了女人有五障的分別法執，龍女不但是女人，而且只有八歲，還頓悟成佛。女人不能成佛的說法，徹底破除。

另在《佛說觀無量壽經》中，韋提希夫人的兒子忤逆不孝欲害死國王篡權，韋提希夫人因此傷心絕望而對娑婆世界無比厭離卻不知所歸時，佛陀慈悲為她宣說距此世界十萬億佛土之外有一個無限美好的極樂世界，韋提希夫人當下祈請佛為她展現極樂世界。在釋迦牟尼佛與阿彌陀佛的大慈悲威神力加持下，韋提希夫人首次親眼見到無比莊嚴的西方極樂世界，當下遵從佛的勸導發願往生，與五百侍女當即往生淨土。她們是釋迦牟尼佛多次宣說西方極樂世界之後，首批往生淨土成功的凡夫，可見佛教不僅沒有歧視女性，反而對她們是以完全平等的慈悲，教令她們往生成佛。

民國四大高僧之一的印光大師也曾在文鈔中多處提到女性的偉大與可敬，比如說女人盡分乃世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法；女人相夫教子本身就是無量的功德；治國平天下，女人功勞占多半等等，都無不是對女性的肯定與褒獎。限於篇幅在此不再輯錄，感興趣的讀者可以參閱印祖文鈔。

總之，由上可見，佛教不僅不歧視女性，反而是對女性有著完全平等的關懷與慈悲。祈願我佛慈悲，護佑她們遠離煩惱、身心健康，解脫生死、早證菩提！